习俗活动中国民间有三样辟邪的宝物，分别为钟馗像、雄黄酒和天师符。其中天师符为增运、化解运的最高法令。民间端午节期贴在门上的符，为禳镇之一种。上绘天师或钟馗像，意在驱除疫病毒虫，保佑全家健康。亦称“灵符”、“五雷符”等。其俗源于汉代。《后汉书?礼仪志》：“五月五，朱索五色桃符，为门户饰，以止恶气。”宋吴自牧《梦粱录?五月》：“杭都风俗，自初一至端午，家家买桃、柳……时果、五色瘟纸，当门供养。”明刘侗、于奕正《帝京景物略?春物》：“门以艾……家各悬五雷符。”清顾禄《清嘉录?五月?贴天师符》：“朔，家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香，至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以红、黄、白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。而小户又多粘五色桃印彩符，每描画姜太公、财神及聚宝盆、摇钱树之类。受符者必至院观拈香，答以钱文，谓之符金。”清吴曼云《江乡节物词》小序：“杭俗，道家于端午送符，必署天师二字，以见其神。受者皆答以钱米。”诗云：“研将朱墨任鸦涂，春蚓秋蛇认得无?但乞施五斗米，全家饱食仗灵符。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜?五月?端阳》：“五月朔，家家悬灵符。”清富察敦崇《燕京岁时记?天师符》：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”

斗

汉以前不见斗之戏。（《历代社会通俗事物考?尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，艾门上，以解潺暑毒疫，衍成定俗。收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣。儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗，尽乐嬉嬉。”《物原》云“始于汉武”。据梁朝宗惊在《荆楚岁时记》中云：“五月五，四民并踏百，又有斗之戏。”《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百，缠五丝。”南北朝时称“踏百”，唐代称“斗”或“斗百”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五斗百。”宋代扩展至平随时可斗。历代文作品中对此多有描述。北京故宫博物院藏《群婴斗图》。其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧的（楼兰案：多为车前，车前多年生本植物，多生路边、沟旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具5条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊4枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出4至6颗棕黑色种子，其长长的花轴，是用来斗的好材料），然后相互叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。这种以的拉力和的受拉力的强弱来决定输赢的斗，被称为“武斗”。王建《宫词》吟咏斗游戏的状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家。总待别般数尽，袖中拈出郁金芽。”斗除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫各采了些花，斗取乐。这个说，我有观音柳；那个说我有罗汉松。”

箭之戏

《金史?礼志》：“金因辽俗，重五柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一驰马前导，后驰马以无羽横簇箭之。既断柳，又以手接而驰去者为上。断而不能接去者次之。每必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中之。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称“击鞠”。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者戴幞巾，足蹬长靴，手持球杖逐球相击。此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五之午前，群天坛，避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状，跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。各种食俗最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记?武帝本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。这时端午的主角——粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五，与夏至同，……先此二节一，又以荪叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同时又有另一种端午节食，称为“”，也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中被称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受欢迎的端午节食。

放纸鸢

纸鸢，在竹篾等骨架上糊上纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空，属于一种单纯利用空气动力的飞行器。在中国南方一带，端午节儿童放纸鸢称为“放殃”。

拴五色丝线

拴五色丝线中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色“青、红、白、黑、黄”被视为吉祥色。端午以五色丝线系臂，曾是很流行的节俗。传到后世，即发展成如长命缕、长命锁、香包等许多种漂亮饰物，制作也趋致，成为端午节特有的民间艺品。

在端午节这天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线以驱邪。传统之俗，用红绿黄白黑色粗丝线搓成彩色线绳，系在小孩子的手臂或颈项上，自五月五系起，一直至七夕“七娘妈”生，才解下来连同金楮焚烧。还有一说，在端午节后的第一个雨天，把五彩线剪下来扔在雨中，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，谓之可去邪祟、攘灾异，会带来一年的好运。

打午时水

打午时水午时水，即是在端午午时于井里打上来的水。端午节“打午时水”是盛行于南方沿海一带的传统习俗。重午的午时，阳上加阳，所以“午时水”有“极阳水”、“龙目水”、“正阳水”之称。古把打上来的午时水视为大吉水，这天的午时阳气最盛，端午午时驱邪最佳，具有辟邪、净身、除障的效果。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目，明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。

铸阳燧

东汉王充的《论衡》记载了端午节“铸阳燧”的礼仪习俗：“阳燧取火于天，于五月丙午中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向，则火来至，此取真火之道也”。古认为，午月午午时具三重之火，是阳气极盛之时，在此时刻以火克金，是最佳的熔金铸镜的时刻，铸成的铜镜具有不可思议的神力。以镜辟邪的习俗，在南方沿海一带有着广泛的应用和遗传，常能见到出生不久的小孩子，身上佩带着银制的镜子等饰物，这类银饰小镜子等，就是用于孩子们辟邪。新建的寺庙道观，其屋脊的正中也往往装饰着铜镜。就是现代小区崭新建筑的门、窗上方，也往往能发现悬挂着的镜子，这些都是用于所谓的