祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用们的话说，“图个吉利”，表达们内心良好的愿望。在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣晕香，银钗照如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影翰波飞万剑，鼓声劈鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上呼霹雷惊，竿彩挂虹霓晕。”划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶水中，再往上挑，使水花飞溅；船船尾的则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让把龙尾踩低，使龙高翘，船的急便从龙嘴中吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子?本经训》“龙舟鹚首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船、虎船等供观赏、奏乐，还有长四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝在中南海紫光阁观龙舟，看御监勇士跑马箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。又有夜龙舟。在江苏武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五为旱龙舟，令数下异之，传葩代鼓，填溢通衢，士施钱祈福，竞以竹辟除不祥。”浙江武义县过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但期不一定在端午。佛山秋季时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二为神，载而游街市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

佩饰

佩饰是旧时江浙一带端午时的一种饰物，一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。在发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“（五月五）市以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑于虎，极细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供鬓。又互相献赉，名曰健。”健一说与艾同意，只是以帛易艾。吴曼云《江乡节物词?小序》云：“杭俗，健即艾，而易之以帛，作骆虎状，皆戴之。”似此则当有驱邪辟疫之作用。一说即古时的步摇，纯为装饰品（蔡云《吴献》注）。儿童上还会用雄黄酒画上一个“王”字。

卫生

端午在古心目中是毒、恶，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，易生病，瘟疫也易流行，加上蛇虫繁殖，易咬伤，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是民群众与疾病、毒虫做斗争的节。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

挂药

端午节在门挂艾、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其他原因。通常将挂艾、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后或悬在门上。因为菖蒲为天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百之气”，叶片呈剑形，在门可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜，悬于床户，皆以却鬼。”而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内争相裁之。以后更加菖蒲，或作形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。艾代表招百福，是一种可以治病的药，在门，可使身体健康。在中国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾作为主要成分，放在道上进行灼烧来治病。有关艾可以驱邪的传说已经流传很久，主要是由它具备医药的功能而来，像宗惊的《荆楚岁时记》中记载曰“未鸣时，采艾似形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是采艾为形，悬于户上，可禳毒气”。

躲端午

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五为恶月、恶，诸事多需避忌，因有接归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云“已嫁之召还过节。”又，《滦州志》：“之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’。”

端午雨

端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五哨，曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀李施州芾端午》自注云：“临川谓端午雨，鬼旺灾。”清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。划龙舟龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌?湘君》中“驾飞龙今北征，遭吾道兮庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘驭驾龙舟，将玉佩沉江中（与抛粽子江相仿）悼念某位历史物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五，谓之浴兰节。……是，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。

跳钟馗、闹钟馗

自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。悬挂钟馗画。最早的钟馗画，据说出自“画圣”吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画渐渐走民间，绘制钟馗画大都于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

贴天师符