明显地听出都具有“吟”的特点。

汉真就没有听过类似的唱法，诸夏音乐哪怕是“吟”的部分，可基本上不是学动物的鸣叫，就是“吟”的时候会带有字节。

波斯的“唱诗班”吟唱的时候没有字节比有字节更能符合汉的审美，一时间还真让大多数汉听得迷了。

美伽帕诺斯看到汉欣赏或是迷醉的表，既是兴奋又是高兴地说：“这就是神的力量。”

话说，那是音乐的力量好不好，就是音乐也是由创作出来，虽然是用来敬献给神，但和神的力量扯不上关系吧？

艾尔塔·玛西司提欧斯才不会将自己的想法说出来，相反是附合地对美伽帕诺斯点。

具有波斯色彩的音乐声逐渐加，竖琴部分的时候，汉听来没有觉得突兀，琴声在搭配美声，使“吟唱”听上去更为好听，可一切就在“噗噗噗”的鼓声加进来变得不一样了，就好像吃美食正高兴却突然发现食物里有赃物那样。

有鼓声之后，“唱诗班”也不再用纯粹的美声唱法，是开始唱出一些赞美的音节，随后又是各种乐器声加进去，连带早准备好的舞者也都出场。

舞者都是穿着大袍子，他们边走边进行各种动作，以舞动手臂作为主要动作，能看出步伐中有孔雀的韵味，还没有完全进场之前，场地里面被点燃了篝火，舞者进场基本就是围绕着篝火在跳。

“这就是拜火？”袁乔是看了一小会，跳舞的波斯，不管男更多的动作就是在朝拜火焰，其余的舞蹈动作真的很少：“他们崇拜火焰？”

没毛病，今时今刻的波斯宗教就是对火有着特色感，认为火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因为这样火是们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的首要义务。

其实诸夏文明也有过崇拜火焰的时期，甚至是有过对任何不解的畏惧和崇拜，倾向于“万物皆有灵”的那一方面，后来“万物皆有灵”虽然还是存在，可是对祖先的崇拜占了主流。各类的神可以不信，可关于祖先的方面是绝对不能马虎的。

“不会有生祭祀吧？”伏伟的说话对象是司宏壮，他是看到有一个全身白的子突然出现，那子身边还围着剽悍武士：“虽然看不到长相，瞧着气质却是极好，烧了多可惜？”

司宏壮是听了伏伟的话才将目光移过去，恰好是看到那子在武士的“监视”下缓步走向火焰：“生祭活啥的在我们那里早就被禁止和废弃。听说萨珊也是一个大国，不会搞那个吧？”

在现如今，许多宗教是还有生祭活的习惯，通常还都是烧死，伏伟有在中南半岛待过，见识过那里的蛮非常野蛮的宗教习俗，那里的蛮举行宗教仪式就是血腥的代名词，要被生祭的被烧死还算是幸福，相比烧死还有更多的残忍手段。

某些方面伏伟并没有想错，琐罗亚斯德教的确是有将烧死献给神的仪式，不但是琐罗亚斯德教，事实上中亚和欧罗的宗教基本都很喜欢这事，通常是抓捕异教徒用火“净化”体和灵魂。

波斯要烧谁，只要不是汉的话，汉其实不会有什么意见，至多就因为是个美稍微惋惜了那么一下下。

事的发展却不是那么回事，那个全身白的子过去一同对火的朝拜，做完之后走向美伽帕诺斯进行祝福，后面却是走向了桓温。

桓温就是要敬奉，那也是敬诸夏的神明，认为还不到异国异族的神来保佑。他就盯着不断靠近的一身白子，手也握住了剑柄。

屈膝跪坐的桓温见到那子向自己走来，眉立刻皱了起来，压低声音对一边的袁乔说：“她要是敢对温比那些动作，温绝对抽剑捅死她。”