之往。事实上，中国对佛郎机的认识有一个过程。虽然中国对佛郎机种、相貌、战船、文物冠裳、殖民扩张等有较为直观的认识，但起初明并不知道佛郎机确切的地理位置。蔡汝贤《岭海异闻》和《东夷图说》认为佛郎机在东南亚。还有甚至断定佛郎机就在爪哇和满刺加附近。叶权认识到，在澳门聚集的佛郎机是大西洋之一国。野史家在记载史事时往往以天朝大国国民自居，对佛郎机表现出轻蔑之。激赏器物，却鄙夷其文物冠赏，视其进京传教或经商为朝贡。野史家往往以蔑视的吻称其为“夷”，语言为“鸟语”。

晚明野史家对佛郎机的关注反映出早期中国对外部世界和新鲜事物认识的渴望，中国的世界观得到一次较大更新，这对晚明以降社会经济政治生活产生了相当刻的影响。后世文墨客借助野史的思想资源建构了一系列中西往的历史图景，有以“明眼中的西洋”为题行文在网上风行，也正说明了这一问题。

明佛郎机观初探庞乃明（南开大学历史学院，天津300071）

明代在中外关系史上占有极其重要的历史地位。当时，中国在对外关系中出现了新的、令振奋的势，那就是在中国航海史上所展现的郑和七下西洋的空前壮举和由此所树立的明朝在亚非世界中良好的国际形象，在中外关系史上谱写了新的篇章。但还应理地看到，由于明朝厉行海禁政策，极具活力的民间海外贸易被禁绝，故郑和下西洋并没有带来明朝政治、经济文化等方面的根本变革，明朝仍然是中国传统社会的延续，未能实现自我超越。

就明时的西方世界而言，文艺复兴和新航路的开辟，使资本主义迅速向全球推进，中国将不可避免地被卷这一之中。但明对世界的这一新趋向浑然不知，文学士和封建官僚都无法做出积极的应对，只能在传统政治文化的惯中向前滑行，但又不知滑向何方。而不断东来的西方传教士、商、官吏、士兵与明代中国有着零距离的接触，对明代中国予以全方位、多角度的审视，并通过报告、著述、信札、地图等手段，将中国的相关信息迅速反馈给欧洲，对欧洲社会产生了远的影响。这一强烈的反差决定着传统中国和新兴欧洲的不同走向。本专题集中对明代中国的外思想以及明朝对本和欧洲的认知水平进行了探讨，视角和史料俱有新意，从中我们能够切地感受到传统中国长期形成的“华夷之辨”在认知外部世界时所缺乏的冲动和迫切，以及由此所导致的对外部世界认知的模糊和肤浅，使们从历史长河中体味传统中国逐渐落伍于本和欧洲的层次因素。

内容摘要：被称作佛郎机的葡萄牙是最为明代中国所熟知的欧洲国家。明之佛郎机认识已经涵盖了葡萄牙的不少方面，其中关于地理方位、种归属、火器战船、殖民扩张以及物产风俗之认识已经达到一定度。明佛郎机观相对于以往华对外部世界的认识，既体现出一些新的特点，又表现出明显不足，而且对明朝中后期之社会政治生活产生了相当刻的影响。

关键词：明；佛郎机；葡萄牙中图分类号：k248；k207文献标识码：a文章编号：1000。2804（2006）01.0031.06被明称作佛郎机的葡萄牙是新航路开辟后出现于中国面前的第一个欧洲国家。

在向东南亚地区进行殖民扩张过程中，佛郎机与中国明王朝发生了较多政治经济联系，相关的佛郎机信息亦逐渐传中国。以这些东来信息为素材，明佛郎机观逐步孕育形成。这是古代中国对域外认识发展到较高阶段的必然结果，在明清时期具有典型和示范意义。

明佛郎机观既反映了明朝中期以来中葡关系曲折发展的客观现状，又对双边关系之发展进程产生了重要影响。考察明佛郎机观，对化明代中葡关系乃至中欧关系之研究具有一定意义。佛郎机一名原系伊斯兰教徒对欧洲和基督教徒之泛称，乃是法兰克一词之误读。艾儒略《职方外纪》卷2《拂郎察》在介绍法国时称：“中古有一圣王名类思者，恶回回占据如德亚地，初兴兵伐之，始制火铳，因其国在欧逻内，回回遂概称西土为佛郎机。”葡萄牙东来后，明根据东南亚伊斯兰教徒尤其是满剌加之惯称，遂称葡萄牙为佛郎机。

利玛窦说：“葡萄牙首先抵达中国南方的海岸，那里的居民把它叫作佛郎机（franks），这是撒拉逊对所有的欧洲的称呼。但中国在他们的语言中没有流音‘r’，而且从不使用中间没有元音的两个辅音，因此把这个字读成佛郎机。”（其实，佛郎机并非明对葡之惟一称呼。根据《明实录》等明代原始文献之记载，最晚至嘉靖末年，明已有“蒲丽都家”或“蒲都丽家”等更为准确的对葡音译称谓，但广东当局却将这一称谓变更视为佛郎机为逃避贸易关税而耍的金蝉脱壳之计，不仅不予认可，而且猛烈批判。吴桂芳说：“照得蒲丽都家国名，史传所不载，历查本朝，并未贡，恐系佛郎机国夷，近年混冒满刺加名目，潜通互市，今又托名求贡，以为阻赖抽分之计。”[2]400，吴司马奏议，议阻澳夷进贡疏因此，佛郎机也就成为明代中国对葡萄牙之专门称谓。）

需要说明的是，明后来亦称西班牙为佛郎机。这一方面是因为西班牙有着与葡萄牙同样的体貌特征，驾驶着同样的高大海船，使用着同样的锐利火器，更是因为当时西、葡两国已经合而为一，成为一个国家。但他们在具体论述时却又加以区别，如称葡萄牙为佛郎机，称西班牙为丝腊或大吕宋等。

明对佛郎机地理方位或所属大洲之认识经历了一个相当困难的过程。不少一开始并未把佛郎机看作欧洲国家，而是当成地处西南的亚洲国家，有甚至断定佛郎机就在爪哇和满刺加附近。蔡汝贤认为，佛郎机在西南大海之中，与满剌加处于同一航线上，循此海路可至其国茅瑞征称：“佛郎机在海西南，近满刺加。”[4]卷5？

佛郎机在俞大猷看来，佛郎机与安南、占城、暹罗一样，是所谓西南诸番，距离广东不远卷7，论海势宜知海防宜密书。严从简则认为佛郎机是古代喃勃利国之更名，与爪畦相对。他说：“另有番国佛郎机者，前代不通中国，或云此喃勃利国之更名也。古有狼徐鬼国，分为二洲，皆能食，爪哇之先，鬼啖。佛郎机国与相对。”[6]卷9，佛郎机沈德符认为，佛郎机由古三佛齐国发展而来，乃南洋一大都会（卷17，火药。）黄廷师说，佛郎机属千丝腊，“原距吕宋不远，所谓数万里者，伪耳。”isis3，驱夷直言启祯时期之熊明遇虽然认识到“大西洋之番，其种有红毛者……与佛狼机、丝腊并大，而各自王长不相臣属。”[9]素下，红毛番但又称：“佛郎机居海岛中，与爪哇国值，初名喃勃利国，后更今名。爪哇在真腊之南，白占城驶舟二十夜可达，计佛郎机与爪畦、真腊隅置海中，道里大约相同。”[9]方位判断上的摇摆不定，说明熊明遇还不能断定佛郎机的大洲归属。相比之下，顾