两相，较男之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。

有曰金赛玉者，适矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪衡宇相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢靡，挥霍甚豪，固皆取给于所欢之，而得于洪者尤多也。

与洪昵者，初仅为北里中，久之而巨室之妾，亦纷纷其党，自是而即视男子为厌物矣。

从以上这篇论述中可以看到，同恋具有多么大的诱惑力，在当时号称“十里洋场”的上海，同恋者似乎还有相当大的力量。

与男风相同，同恋也是古代小说、尤其是小说的内容之一。这是因为，小说是反映现实生活的，而同恋在生活中并不少见。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不仅有同恋的叙述，而且后者还有子鞭打子，直至身浴血花又剪去发而感到满足的描写，这是同恋加上“待狂”了。此外，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清代曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对同恋的描写。

从古代形形色色的同恋看来，其原因和表现是十分复杂的。许多王公贵族、达商富贾的同恋，大部分算不上什么“恋”，而是一种，他们对异玩弄腻了，就去玩弄同；有一些的同恋，是十足的变态；而多数的同恋，则出自一些心理的变化、民俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种生活方式，而这种感和生活方式并不是什么罪过——对古代这形形色色的同恋一概斥之为“”、“秽行”、“变态”是错误的，当然，如果一概加以肯定也不对。察古是为了知今，我们研究古代的同恋是为了说明，社会上的这一现象具有很远的历史源流，它的原因复杂，有些成因现在已经不存在了，而有些成因现代和古代并没有什么本质的区别，这对我们研究与认识现代社会中的同恋是有帮助的。