不过既然说完了黄泉路，倒也少不了“”。

天地三界之中的地界。乃是亡域死境，由阎王主宰！

指死后所在的地方。在中国，大量的古代神话和道教典籍中都有的记载，中国把世界万物都分为两极，这就是中国的阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分。

因为我们的传统文化中还有木成的说法“藤树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。甚至可以成的包括石，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阳的理论中。

中文名

，是出处：清·李绿园《歧路灯》：“我到咱家，不能发送爷爷土，不能伺候，倒叫我伺候我，且了自己爹娘。这个不孝，就是下，也自心不安。”

：在中国，大量的古代神话和道教典籍中都有的记载，中国把世界万物都分为两极，这就是中国的阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国把类生存的空间分为天（阳）、地（）；分男（阳）、***）；时分白（阳）、昼（）；天分（阳）、月（）；在中国有三界之说，就是天上、间、地狱；认为是有灵魂的，每个有三魂七魄，至少在周朝以前，们就认为分魂魄，作为阳气的魂和作为形的魄结合形成，死以后，神魂灵气归于天，魄形骸归于地，以魂气形魄来解释前世、现世和来世的演化，并将灵世界分为三界：地上的间，天上神灵的天堂，地下魄的地府。

黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的，佛教传后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。

地府的概念大于地狱，间的概念又大于地府。间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上间在空间上重合而无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽重的亡魂之地，可以说是间地府的监狱和刑场；而一般死后在地府仍可能含笑九泉，像在间生活一样，上善之死后甚至成仙成神荣天堂。

酆都大帝（酆都北大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管生死的神。

这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有木成的说法“藤树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。

甚至可以成的包括石，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阳的理论中。

是掌管万物生灵生命的地方。

凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活在阳间，死在间，阳间一个世界，间一个世界。

世都说间森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，间也是如此。

传说中的神职员分布是这样的：

首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵，然后是北酆都大帝，之后有五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山“鬼门关；西鬼帝赵文和，王真，治“嶓冢山“；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犊山“；再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）

纣绝天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。

而传说中是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转王。

秦广王--专管间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。

楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。

宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。

五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。

阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。

卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。

泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。

都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。

平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。

转王，殿居间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。

十殿阎王麾下还有：首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛马面、孟婆神等。整个就是如此的。

在这些中国特有的冥神的体系中，还有佛教为了更好的在华夏大地上传教而创造出的一位地藏菩萨，而且，佛教徒给其安上了一个很好的广告词，那就是地狱不空，誓不成佛。但是细细想来，确实很矛盾的一句话，地狱之中的幽冥就算都没了，可还有一个地藏菩萨啊，所以地狱永远空不了，他也永远成不了佛，这是后期令佛教徒很烦扰的一件事。同时，在其体系中，地藏更像民间组织，只能做自己想做的事，却管理不了。所以，地藏一说，未免有些画蛇添足了。

十殿阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱回。大约在南北朝期间由印度传中国。

由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。

此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。

十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：

第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一诞辰(一说为二月初二)，专司间寿夭生死，统管吉凶。

第二殿：楚江王历，三月初一诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。

第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八诞辰，专司黑绳大地狱。

第四殿：五官王吕（官明王），二月十八诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。

第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八诞辰，专司叫唤大地狱。

第六殿：卞城王毕，三月初八诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。

第七殿：泰山王董，三月二十七诞辰，专司热闹地狱，即酱地狱。

(本章完)