有说，商纣时期的纣王，便是最后一个皇，纣王写诗亵渎娲娘娘，是因为有皇之气庇佑，他根本不怕，而纣王死后，族再无九九皇，只有天子，而天子，只是上天在间选的代理，这些天子再也没有族的气运加身，虽然是天子，但却再也没有了皇之气。发布页Ltxsdz…℃〇M

第二时期，也是造神时期，这一期间里，涌现出了大批的神。

有刑天以为目，舞戚鏖战天帝，夸父逐渴饮两河之水，共工夺位失败，怒而触不周山。

逐鹿之战，更是打得轰轰烈烈，应龙，旱魃，风伯，雨师，皆是出现在这一时期。

这些“神”他们大多是神祗的后代，生来便具有神力，是具有强大实力的，这一类神，便是被后称为“天神”的族，共工，也是这个时期出现的神，是为“水神”。

第三时期便是“绝地通天”之后的世界，绝地通天是当时族领袖，为了防止天神过多的预族而斩断了天地沟通的桥梁，将与神隔绝开来。那之后，间就再无天神预，天神生活在天庭，有天帝作为领袖，间有皇统治，二者间的沟通，由使者来传达，这些使者便是“巫”。

绝地通天事件后，与神与兽，便是分而治之，将三个时期看做一座金字塔的话，顶层便是娲，昊天等先天神只圣神。

中层便是刑天，共工，以及各类神兽凶兽，这类二代神，以天庭统治的形式存在。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M

第三层便是族了，绝地通天后，族没有了天神的帮助和预，自身又没有强劲的力量，便逐渐由部落转为国家，以尧舜禹等作为领袖，是为帝王皇。

第四层的生物们，便是“神兽”们，或者准确来说可以称之为异兽，在书中，这一类“神兽”的命运无疑是悲惨的，他们没有强悍的神力，并没有被分开，而是与类一同生活在大地上，沦为了们餐桌上的菜肴良药……

叶渊与萧忆两在昆仑墟散步，在一处山壁前发现了一道图腾，首蛇身，全身赤红。

叶渊惊叹道：“这是传说中的烛龙！”

“看起来我们有了一个了不得的发现。”一旁的萧忆也十分震惊，那可是传说中的烛龙。

烛龙，又名烛、烛九、逴龙、火，中国古代神话中钟山的山神，无足之龙，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。据《山海经·大荒北经》记载，烛龙是章尾山之神，面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛也是面蛇身赤色。郭璞在《山海经图赞译注》中认为烛龙与烛乃是同一物。

先秦时期《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九，是烛龙。”

翻译过来便是西北海的外面，赤水的北边，有一座章尾山。有一位神，长着一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，眼睛竖着长，它闭上眼睛，天下就变成了黑夜；睁开眼睛，天下就成了白天。它不吃东西，不睡觉，也不呼吸，能请来风雨。它能照亮幽渺之地，这就是烛龙。

忽然间图腾泛起一道红光，两凭空消失在昆仑墟中……

叶渊两凭空出现在一片充满古老气息的森林中，两警惕的看向四周，在看到四周安全后便坐下来休息。

叶渊说道：“这里应该就是传说中的天了，这里有一种十分奇异的能量将我们的真气同化和升华，让我们全身发生了蜕变，突到了仙境界，这应该就是天地灵气了。”

天就是地上的仙山，它包括十大天、三十六小天，构成道教地上仙境的主体部分，华夏五岳则包括在天之内。天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，勤修行，留下不少文景观、历史文物和神话传说。分而言之，“天”意谓山中有室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有室。”

除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是天福地。所谓天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大天、三十六小天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空。

天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们类栖居的以宇宙为中心的居留空间中还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界及七十二处特殊地域即七十二福地。这些天福地大多位于华夏境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世群。

按照道教的解释，天福地世界与我们所处的主宇宙相似也具有各自的天地、月、山川、木等自然组成因素。由于天福地位于宇宙的空间中，因而它们与凡俗世界就有着各种各样的联系。同时又由于它们存在的相对隔绝，天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，天世界对世是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘。从功能方面看，除少数避世型天外，天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。

对此，考虑“石室”、“窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看，道教天福地理论反映了道士们观照天、地、、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、观、物观都是意味长、发省的。它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、、物的存在形式。这与道教的根本道论有着内在的一致。