，更唤醒了中国民的民族意识，成为中国近代史的开端。虽然林则徐后来因鸦片战争的失败而被革职流放，但他 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 的国神与民族气节，却永远为后所敬仰。他的功业不仅在于查禁鸦片、扞卫民族尊严，更在于开启了中国民反抗外来侵略的序幕，他的名字成为中华民族国神的象征，实现了 “死而不朽”。

（三）立言典范：以思想之智启迪后

1. 老子：道法自然的哲学智慧

老子是春秋末期杰出的思想家、道家学派的创始，也是 “立言” 的典范。他曾任周朝守藏室之史，学识渊博，通古今之变。晚年时，老子见周王室益衰落，礼崩乐坏的局面难以挽回，便决意离开洛阳，西出函谷关，遁世隐居。函谷关令尹喜早闻老子之名，知其为一代智者，得知老子西行的消息后，便亲自前往迎接，恳请他在离去之前留下一部着作，以启迪后。老子感其诚意，遂在函谷关停留数，写下了流传千古的《道德经》（又称《老子》）。

这部仅五千言的着作，字字珠玑，蕴含着极为邃的哲学思想，涵盖了宇宙、自然、生、政治等诸多重大命题。老子在书中提出了 “道” 的核心概念，认为 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道” 是宇宙的本源，是支配自然与社会运行的根本规律，它无形无象、永恒存在，却又贯穿于万事万物之中。他倡导 “道法自然”，主张类的行为应当遵循自然规律，顺应事物的本，不应违背自然、强行妄为。在生态度上，老子提出 “上善若水”，认为最高境界的善行就像水一样，滋养万物而不争夺功劳，处身于众所厌恶的低洼之地，却能包容万物、顺势而为；他倡导 “知足不辱，知止不殆”，提醒们要懂得知足，把握分寸，避免因过度追求名利而招致祸患。在政治理念上，老子主张 “无为而治”，认为统治者应当减少对百姓的预，让百姓能够按照自然本自由发展，“无为而无不为”，通过顺应自然的治理方式，实现社会的安定与和谐。

《道德经》的思想不仅刻影响了中国传统文化的发展，更跨越国界，成为世界思想宝库中的重要组成部分。两千多年来，无数学者对《道德经》进行研读、阐释，其思想渗透到中国的哲学、宗教、文学、艺术、政治、军事等各个领域。道教将老子尊为 “太上老君”，将《道德经》奉为经典；儒家学者也对《道德经》的思想多有借鉴，宋明理学便吸收了道家 “格物致知” 中的部分理念；中国的文学作品中，也常常体现出 “道法自然”“清静无为” 的思想意境。在世界范围内，《道德经》被翻译成多种语言，广泛传播，受到了黑格尔、尼采、因斯坦等西方思想家、科学家的高度关注与推崇。老子虽然早已逝去，但他的思想智慧通过《道德经》永远流传，滋养着一代又一代后，真正实现了 “死而不朽”。

2. 司马迁：史家之绝唱的神传承

西汉史学家、文学家司马迁，是 “立言” 与 “立德” 相结合的典范。他出身史官世家，父亲司马谈曾任太史令，毕生致力于编撰一部通史，却未能如愿便与世长辞。司马迁自幼受父亲影响，博览群书，游历天下，积累了丰富的历史素材与生阅历。父亲临终前，将编撰通史的遗愿托付给司马迁，他含泪应允，立志完成父亲未竟的事业，“究天之际，通古今之变，成一家之言”。

然而，就在司马迁潜心编撰《史记》之时，一场突如其来的横祸降临。李陵率领五千步兵出击匈，陷重围，苦战数之后，因寡不敌众、粮断绝而被迫投降。消息传回长安，汉武帝大怒，群臣纷纷指责李陵的叛国行为，唯有司马迁为李陵辩解，认为李陵是迫于无奈才投降匈，其本意并非背叛汉朝。汉武帝认为司马迁是在为李陵开脱，更是在讽刺自己用不当，于是下令将司马迁处以宫刑。宫刑是一种极其残酷的刑罚，不仅给体带来巨大的痛苦，更给神带来毁灭的打击，让受刑者蒙受极大的羞辱。当时的司马迁曾一度想要自杀，以摆脱这种屈辱的处境，但他想到父亲的遗愿，想到自己尚未完成的《史记》，便毅然选择了忍辱负重。他在《报任安书》中写道：“固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。” 他认为，真正有价值的生命，应当为了崇高的理想而存在，即便遭受屈辱，也要坚持完成自己的使命。

在遭受宫刑之后，司马迁更加发愤图强，他忍受着体与神的双重痛苦，潜心着述，夜劳。他查阅了大量的宫廷档案、典籍文献，结合自己的游历见闻与实地考察，对上古传说、夏商周三代、春秋战国、秦汉时期的历史进行了系统的梳理与编撰。他坚持 “实录” 的神，秉笔直书，不隐恶、不扬善，既记载了帝王将相的功绩与过失，也为游侠、刺客、商等被传统史书所忽视的群体立传，展现了历史的全貌与的复杂。经过十余年的艰苦努力，司马迁终于完成了中国历史上第一部纪传体通史——《史记》。

《史记》全书共一百三十篇，五十二万六千五百字，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。它开创了纪传体史书的体例，分为本纪、世家、列传、书、表五个部分，这种体例被后世历代正史所沿用，影响极为远。《史记》不仅是一部伟大的史学着作，更是一部优秀的文学作品，其文字简洁生动、叙事波澜壮阔、物形象鲜明，被鲁迅先生誉为 “史家之绝唱，无韵之《离骚》”。司马迁通过《史记》，不仅为后世留下了珍贵的历史资料，更传递了 “秉笔直书” 的史学神与 “忍辱负重、坚持理想” 的生态度。他的体生命虽然历经磨难，但他的思想智慧、史学成就与神品格却通过《史记》永远流传，成为中华民族神文化的重要组成部分，实现了 “死而不朽”。

五、典故的历史影响：塑造中华民族的神品格

“死而不朽” 典故所蕴含的 “三不朽” 理念，自春秋时期诞生以来，历经两千多年的传承与发展，刻影响了中国的文化传统、价值观念与社会风尚，塑造了中华民族独特的神品格，成为中华民族神世界的重要支柱。

在文化层面，“死而不朽” 理念为中国传统文化的发展提供了核心价值导向。儒家文化将 “三不朽” 视为生的终极追求，不断丰富和发展其内涵，将 “立德” 细化为 “仁、义、礼、智、信” 等道德规范，将 “立功” 拓展为 “修身、齐家、治国、平天下” 的生抱负，将 “立言” 延伸为 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 的学术使命。这种价值导向贯穿于中国传统文化的各个领域，影响了文学、艺术、哲学、史学、教育等诸多学科的发展方向。例如，中国的文学作品往往强调 “文以载道”，注重通过文学创作传递道德理念与生价值，屈原的《离骚》、杜甫的诗歌、范仲淹的《岳阳楼记》等不朽之作，都体现了作者对 “立德、立功、立言” 的追求；中国的教育体系自古代的私塾、书院到现代的学校教育，始终将道德教育放在重要位置，培养学生的家国怀、道德品格与社会责任感，正是对 “三不朽” 理念的传承与践行。

在社会层面，“死而不朽” 理念成为激励们积极向上、奉献社会的神动力。在漫长的历史进程中，无论是王侯将相、文墨客，还是普通百姓，都受到 “三不朽” 理念的影响，将追求神的永恒作为生的重要目标。这种价值追求促使们注重自身的道德修养，努力提升个品格；激励们在自己的岗