的觉醒，反映了春秋时期 “的觉醒”—— 个体不再仅仅是宗族血缘的附属品，而是能够通过自身的努力与追求，实现独立的神价值，获得超越生死的不朽。

这一典故诞生后，在历史长河中不断被丰富与延伸，成为无数仁志士的生信条。春秋末期的孔子，正是 “死而不朽” 理念的践行者与传播者。他出身鲁国贵族后裔，却家道中落，年轻时便立志恢复周礼，传播仁之道。他周游列国十四年，历经陈蔡之厄、匡之难，始终坚守 “克己复礼为仁” 的道德追求，即便四处碰壁，也从未放弃自己的理想。晚年回到鲁国后，他潜心治学，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，建立起系统的儒家思想体系。孔子一生并未获得显赫的权势，也没有建立惊天动地的功业，但他通过 “立德”—— 坚守仁、诚信、中庸的道德品格，“立言”—— 留下《论语》等蕴含邃思想的言论着作，成为中华民族的 “至圣先师”，其思想影响跨越两千多年，真正实现了 “死而不朽”。

战国时期的屈原，也是 “死而不朽” 的典型代表。他出身楚国贵族，早年受楚怀王信任，主张对内举贤任能、修明法度，对外联齐抗秦，试图挽救楚国的危亡。然而，由于遭到臣陷害，屈原被楚怀王疏远、流放，报国无门的他始终坚守自己的政治理想与道德守，不愿与世俗同流合污。在流放途中，他写下《离骚》《九歌》《天问》等不朽诗篇，抒发自己的国怀与高洁志向，抨击当时的黑暗政治。最终，在楚国都城郢都被秦军攻后，屈原怀着满腔的悲愤与绝望，自投汨罗江而死。他的体生命虽已消亡，但他的国神、高洁品格与伟大诗篇却永远流传后世，成为中华民族神的重要组成部分，实现了 “死而不朽”。

四、历史上的 “死而不朽” 典范：神丰碑的千年传承

在中国数千年的历史长河中，无数仁志士以 “死而不朽” 为生追求，用自己的一生践行 “立德、立功、立言” 的理念，为后世留下了一座座不朽的神丰碑。这些典范物来自不同的时代、不同的阶层，有着不同的生轨迹，但他们都以自身的行动诠释了 “死而不朽” 的刻内涵，成为中华民族神传承的重要载体。

（一）立德典范：以道德之光照亮后世

1. 颜回：陋巷中的道德坚守 颜回是孔子最得意的弟子，也是儒家文化中 “立德” 的典范物。他出身贫寒，居住在简陋的巷子里，“一箪食，一瓢饮”，生活极为清苦。然而，物质的匮乏丝毫没有影响他对道德与学问的追求，他始终坚守孔子倡导的 “仁” 的思想，勤奋好学，谦逊有礼，严于律己，宽以待。孔子曾多次称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 在颜回看来，道德修养与神富足远比物质享受更为重要，他在清贫的生活中坚守道德初心，始终保持乐观豁达的心态。

颜回不仅注重自身的道德修养，还积极践行 “仁” 的理念，关心他，乐于助。他与同门师兄弟相处融洽，总是主动谦让，毫无私心；对待百姓，他心怀仁，试图用自己的道德言行影响身边的。虽然颜回英年早逝，年仅四十岁便与世长辞，未能建立显赫的功业，也没有留下系统的着作，但他的道德品格却成为后世儒家学者敬仰的典范。历代统治者多次追封颜回，尊其为 “复圣”，将其供奉在孔庙中，与孔子一起接受世的祭祀。颜回用一生的坚守证明，即便身处清贫，只要坚守高尚的道德品格，便能获得超越生死的不朽，他的道德之光跨越千年，依然照亮着后的神之路。

2. 范仲淹：先忧后乐的家国怀 北宋着名政治家、文学家范仲淹，是 “立德” 与 “立功” 相结合的典范。他出身贫寒，幼年丧父，母亲改嫁，生活历经艰辛。但他自幼勤奋好学，胸怀大志，立下 “不为良相，便为良医” 的誓言，决心为百姓谋福祉。成年后，范仲淹考中进士，步仕途，他始终坚守 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的道德理念，为官清廉，刚正不阿，关心民生疾苦。

在政治上，范仲淹积极推行改革，针对北宋中期的积弊，提出 “明黜陟、抑侥幸、贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令” 十项改革主张，史称 “庆历新政”。虽然改革最终因触动守旧势力的利益而失败，但范仲淹始终坚守自己的政治理想与道德守，从未向权贵妥协。他在地方任职期间，兴修水利、兴办教育、救济灾民，为百姓做了大量实事。在文学上，他写下《岳阳楼记》《渔家傲?秋思》等不朽名篇，其中 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名句，成为中华民族家国怀的集中体现。

范仲淹一生始终坚守仁、正直、无私的道德品格，将个的道德追求与国家、百姓的利益紧密结合，他的道德风范不仅为当时的世所敬仰，更成为后世为官者的楷模。即便千年之后，范仲淹的名字依然与 “先忧后乐” 的家国怀紧密相连，他的道德神永远流传，实现了 “死而不朽”。

（二）立功典范：以功业之名惠及千秋

1. 大禹：治水救民的千古功勋 大禹是上古时期 “立功” 的典范，他的治水功业跨越千年，至今仍被世传颂。相传尧舜时期，中原地区洪水泛滥，“汤汤洪水方割，怀山襄陵”，百姓流离失所，苦不堪言。尧帝任命鲧治水，鲧采用 “堵” 的方法，九年治水不成，被舜帝处死。舜帝又任命鲧的儿子大禹继续治水，大禹临危受命，立志拯救百姓于水火之中。

为了治水，大禹新婚不久便告别妻子，踏上治水之路。他吸取父亲治水失败的教训，采用 “疏” 的方法，亲自翻山越岭，考察地形，带领百姓开凿河道，疏通洪水，将洪水引大海。在治水的十三年间，大禹 “三过家门而不”，夜劳，不畏艰辛，手脚都长满了老茧，皮肤被晒得黝黑。他走遍天下，划定九州，不仅成功治理了洪水，让百姓得以重返家园、安居乐业，还带领百姓发展农业生产，教民耕种，为华夏民族的繁衍与发展奠定了坚实的基础。

大禹的治水功业，不仅解决了当时的洪水之患，更体现了他 “公而忘私、为民造福” 的神品格。他的功业惠及千秋万代，华夏民族至今仍以 “炎黄子孙、大禹后” 为荣。大禹的名字成为中华民族坚韧不拔、无私奉献神的象征，他的功业永远铭刻在历史的丰碑上，实现了 “死而不朽”。

2. 林则徐：虎门销烟的民族气节 清代着名政治家、民族英雄林则徐，是近代中国 “立功” 的典范。鸦片战争前夕，英国等西方列强为了打开中国市场，疯狂向中国输鸦片，导致中国白银大量外流，国民体质下降，国家面临着严重的民族危机。当时的清政府腐败无能，许多官员对鸦片走私视而不见，甚至参与其中，而林则徐却始终保持着清醒的认识，坚决主张严禁鸦片。

1838 年，林则徐被任命为钦差大臣，前往广州查禁鸦片。抵达广州后，他立即采取果断措施，收缴外国商的鸦片，严厉打击鸦片走私活动。面对外国商的阻挠与威胁，林则徐毫不退缩，坚定地表示：“若鸦片一未绝，本大臣一不回，誓与此事相始终，断无中止之理。”1839 年 6 月 3 ，林则徐在虎门海滩主持销烟，将收缴的二百多万斤鸦片当众销毁，向世界表明了中国民反抗鸦片侵略、扞卫民族尊严的坚定决心。

虎门销烟不仅打击了西方列强的鸦片走私活动