孟子认为，“不亲，反其仁”—— 若关他却未获得亲近，应反思自己的仁是否足够真诚，而非抱怨他冷漠；“礼不答，反其敬”—— 若礼遇他却未得到回应，应反思自己的恭敬是否发自内心，而非指责他无礼。这种处世智慧，打了 “以自我为中心” 的思维定式，要求们在与往时，多从自身找原因，少对他提要求。

例如，朋友之间发生矛盾时，“反求诸己” 者不会急于辩解或指责对方的过错，而是先反思自己是否有言行不当之处，是否误解了对方的意思，是否在往中不够包容。这种态度能有效化解对立绪，为矛盾的解决创造条件。正如《增广贤文》所言：“以责之心责己，以恕己之心恕。” 以要求他的标准要求自己，以宽容自己的心态宽容他，这正是 “反求诸己” 在处世层面的具体体现，也是构建良好际关系的基石。

（四）治国层面：为政者的执政准则

在治国理政层面，“反求诸己” 是儒家倡导的执政准则，要求为政者以身作则、率先垂范。

孟子提出 “其身正而天下归之”，认为为政者若能做到 “反求诸己”，自身品行端正、治理有方，百姓自然会心悦诚服地归顺；反之，“其身不正，虽令不从”（《论语?子路》），若为政者自身有过错，却一味要求百姓遵守法度，百姓是不会服从的。

例如，当国家治理出现问题时，如百姓贫困、社会动，为政者不应归咎于 “百姓难治”“天时不利”，而应反思自己的政策是否合理、是否体恤民、是否廉洁奉公。夏禹治水 “三过家门而不”，反思前 “堵水” 之误，改为 “疏导” 之法，最终成功治水，正是 “反求诸己” 在治国层面的典范；商汤 “罪己诏” 中 “万方有罪，罪在朕躬” 的表述，更是将 “反求诸己” 的执政理念推向极致，体现了为政者的责任与担当。

反求诸己：儒家自省智慧的典故溯源、故事还原与文化耕

三、典故故事还原：从历史场景看 “反求诸己” 的实践（续）

（三）唐太宗纳谏：以自省开创贞观之治

唐太宗李世民是中国历史上着名的明君，他开创的 “贞观之治”，离不开其 “反求诸己” 的执政理念。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ李世民知 “水能载舟，亦能覆舟” 的道理，因此格外重视自省与纳谏，将 “反求诸己” 作为治国理政的核心准则。

贞观初年，唐朝刚刚经历隋末战，国力衰弱，民生凋敝。李世民即位后，并没有急于彰显功绩，而是首先反思隋朝灭亡的原因。他多次对大臣们说：“隋朝之所以短命而亡，并非天命如此，而是隋炀帝恃其富强，骄奢逸，不听忠言，不察民，凡事皆归咎于他，从不自省己过。朕当以此为鉴，时刻反求诸己，方能避免重蹈覆辙。” 为了时刻提醒自己，李世民下令在宫中悬挂隋朝兴亡的壁画，每上朝前后都会驻足观看，反思自身执政是否有失偏颇。

李世民的 “反求诸己”，最突出的体现便是纳谏。他知个智慧有限，仅凭一己之见难以治理好国家，因此广开言路，鼓励大臣们直言进谏，甚至允许大臣对自己的言行提出批评。宰相魏征便是以直言敢谏闻名，他曾先后向李世民进谏二百余次，内容涉及政治、经济、军事、生活等各个方面，有时甚至会当面反驳李世民的决策，言辞尖锐却切中要害。

有一次，李世民想修建一座宫殿，以彰显皇家威仪。工程图纸刚拟定，魏征便上书反对，直言：“如今百姓刚刚摆脱战之苦，流离失所者尚未全部归家，国库空虚，若此时大兴土木，必将加重百姓负担，引发民怨。陛下曾言要以隋为鉴，隋炀帝都因奢侈无度而亡，陛下岂能重蹈覆辙？” 李世民看到奏疏后，并未生气，而是陷了刻的自省：“魏征所言极是。朕一心想彰显国力，却忽视了百姓的实际疾苦，这是朕的浮躁之心在作祟。治理国家应以民生为本，而非追求表面繁华。” 随后，他下令停止修建宫殿，并赏赐魏征黄金百两，以表彰其直言进谏的勇气。

还有一次，李世民因一时气愤，下令将一位犯错的官员处以重刑。魏征得知后，立即进宫劝谏：“陛下以仁政治国，却因一时之怒滥用刑罚，这与君何异？刑罚是用来惩治恶行、安抚百姓的，而非宣泄绪的工具。陛下若不能控制自己的绪，随意处置官员，必将导致朝政混，心惶惶。” 李世民听后，冷静下来反思：“朕确实因怒气冲昏了脑，未能公正判断是非，这是朕的修养不足。作为君主，应以身作则，喜怒有节，才能为百官树立榜样。” 于是，他收回成命，重新审理此案，最终对该官员作出了公正的处罚。

除了接受大臣的劝谏，李世民还坚持每自省。他在《帝范》中写道：“朕每临朝，必三省吾身：一省政令是否便民，二省用是否得当，三省言行是否合乎礼仪。若有不妥之处，便立即修正。” 他还经常与大臣们一起讨论治国得失，主动询问：“朕近处理政务，是否有不当之处？诸位卿家可直言不讳，朕必虚心接受。”

有一年，唐朝遭遇旱灾，粮食减产，百姓生活困苦。李世民没有归咎于天灾，而是反求诸己：“旱灾频发，或许是朕的德行不够，未能感动上天；或许是朕的政策有失，未能体恤百姓。” 于是，他下令减免灾区赋税，开仓放粮，救济灾民；同时，他还减少宫中用度，停止一切不必要的工程，自己则吃素数，以示自责。在他的带动下，大臣们也纷纷捐款捐物，帮助百姓渡过难关。事后，李世民反思道：“百姓受灾，君主有责。若朕能早一点关注民生，制定更完善的防灾政策，或许就能减轻灾。今后，朕当更加勤勉，时刻以百姓疾苦为念，不可有丝毫懈怠。”

李世民的 “反求诸己”，不仅体现在政务上，还体现在个品德的修养上。他曾对长孙皇后说：“朕年轻时征战四方，格刚烈，有时难免会意气用事。如今身为君主，必须学会克制自己的脾气，宽容待。每当朕想要发怒时，便会想起隋炀帝的下场，从而冷静下来，反思自己是否过于苛刻。” 长孙皇后也十分支持他的自省之举，经常以 “居安思危，戒奢以俭” 提醒他。

在李世民的带动下，贞观年间形成了 “君臣共治、上下自省” 的良好风气。大臣们纷纷以 “反求诸己” 为准则，在处理政务时，首先反思自己是否尽职尽责；在与同僚相处时，首先反思自己是否有言行不当之处。例如，房玄龄作为宰相，每次制定政策都会反复斟酌，反思是否存在疏漏；杜如晦在处理案件时，都会亲自核查证据，反思是否有冤假错案。这种自上而下的自省神，使得唐朝政治清明、社会安定、经济繁荣，最终开创了 “贞观之治” 的盛世局面。

李世民的实践，将 “反求诸己” 从儒家的道德理念，转化为切实可行的治国策略，证明了 “其身正而天下归之” 的刻道理。他的故事被载《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等典籍，成为后世为政者的典范，也让 “反求诸己” 的理念在治国层面得到了进一步的弘扬与发展。

（四）曾国藩修身：以课自省成就一代名臣

晚清名臣曾国藩，是 “反求诸己” 理念的忠实实践者。他一生坚持以自省为修身之本，通过每记记、写家书的方式，不断反思自身的不足，最终从一个资质平庸的普通，成长为晚清 “中兴第一名臣”，其修身历程堪称 “反求诸己” 的现代典范。

曾国藩出