主簿，随后收拾好自己的简单行囊，没有与任何告别，便带着妻儿离开了彭泽县衙，踏上了归隐田园的道路。

离开县衙的那一刻，陶渊明心中没有丝毫的留恋与悔恨，反而感到一种前所未有的轻松与自在。他抬望向天空，只见白云悠悠，阳光明媚，远处的青山在蓝天白云的映衬下，显得格外青翠。他沿着田间小路缓缓前行，耳边传来农夫的歌声与孩童的嬉笑声，空气中弥漫着泥土的芬芳与稻花的清香。这一切，都让他感到无比亲切与惬意，他知道，自己终于摆脱了官场的束缚，回到了真正属于自己的天地。

归隐田园后，陶渊明的生活变得十分清贫。他在自家门前开辟了一片荒地，种上了粮食、蔬菜和菊花，平里亲自耕种劳作，出而作，落而息。遇到灾年，常常食不果腹，甚至需要向亲友借贷度，但他始终没有后悔自己的选择。他将全部的感与志趣寄托于诗歌创作中，写下了大量描绘田园生活、抒发生感悟的诗作。在《归园田居》中，他写道：“方宅十余亩，屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远村，依依墟里烟。狗吠巷中，鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。” 诗句中没有官场的尔虞我诈，没有世俗的功名利禄，只有田园的宁静、生活的质朴与内心的平和。

在《桃花源记》中，他更是构建了一个 “土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌通，犬相闻。其中往来种作，男衣着，悉如外。黄发垂髫，并怡然自乐” 的理想社会，表达了对黑暗现实的不满与对美好生活的向往。这些诗作，不仅展现了陶渊明高超的文学造诣，更体现了他 “不为五斗米折腰” 后的神境界 —— 在清贫的生活中，坚守本心，追求神自由，活出了真正的自我。

陶渊明的这一选择，在当时的社会背景下，无疑是惊世骇俗的。在那个 “学而优则仕” 的时代，读书大多将仕途作为实现生价值的唯一途径，而陶渊明却主动放弃官职，选择归隐田园，这在许多看来是 “自毁前程” 的举动。但正是这种 “不为五斗米折腰” 的坚守，让他超越了时代的局限，成为后世知识分子的神偶像。

后世的文墨客，无不敬仰陶渊明的气节与风骨。李白在《梦游天姥吟留别》中写道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 这句诗与陶渊明的 “不为五斗米折腰” 一脉相承，表达了同样的坚守与反抗；杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中感慨：“纨绔不饿死，儒冠多误身”，也暗含着对官场黑暗的不满与对陶渊明式生活的向往；苏轼更是将陶渊明视为神知己，不仅多次被贬后依然坚守气节，还亲自抄写陶渊明的诗作，将其作为自己逆境中的神慰藉。

历经千年岁月的洗礼，“不为五斗米折腰” 早已超越了个选择的层面，成为一种文化符号，一种神象征。它代表着对格尊严的坚守，对神自由的追求，对世俗流弊的反抗。在当今社会，这一典故依然具有刻的现实意义：它提醒着我们，在物欲横流的时代，不要迷失自己的本心，不要为了金钱、地位、权力而牺牲自己的尊严与道义；它鼓励着我们，要勇敢地追求自己真正想要的生活，不被世俗的眼光与规则所束缚，活出自己的风骨与担当。

从东晋末年的彭泽县衙，到如今的现代社会，“不为五斗米折腰” 的神如同一条奔流不息的长河，滋养着一代又一代中国的心灵。它告诉我们，真正的高贵不在于拥有多少财富与权力，而在于拥有一颗坚守本心、不屈不挠的灵魂。陶渊明用他的一生，诠释了何为 “风骨”，何为 “坚守”，而这一典故，也将继续在历史的长河中回响，激励着更多的追求真理、坚守道义，活出有尊严、有价值的生。

四、历史传播：跨越千年的文化浸润

“不为五斗米折腰”典故自东晋诞生后，并非孤立存在于史书与诗文之中，而是通过历代文的诠释、民间的耳相传、教育的薪火传递，逐渐渗透到中国文化的肌理，成为民族神的重要组成部分。

南北朝时期，随着《晋书》《续晋阳秋》等典籍的流传，陶渊明的辞官故事开始在士阶层中广泛传播。南朝文学家沈约在《宋书?隐逸传》中再次收录陶渊明事迹，将其与其他隐士并列，强调其“不慕荣利”的品格，进一步提升了典故的文化地位。这一时期，战频繁，官场黑暗，士群体面临着与陶渊明相似的价值抉择，“不为五斗米折腰”成为他们坚守气节的神寄托。许多隐士在诗文创作中引用这一典故，或将陶渊明视为神偶像，效仿其归隐田园的生活方式，使得典故的影响力从官场延伸至民间，从文圈层扩散至普通民众的认知中。

隋唐时期，科举制度的创立与完善，让“学而优则仕”成为更多读书的追求，但“不为五斗米折腰”的神并未因此沉寂，反而因时代的需求被赋予了新的内涵。唐代文既渴望通过科举进仕途，实现“治国平天下”的抱负，又对官场的腐败与黑暗保持着警惕，陶渊明的坚守成为他们平衡理想与现实的神坐标。李白、杜甫、白居易等大诗均在作品中提及陶渊明或引用这一典故：李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，与陶渊明“不为五斗米折腰”的神一脉相承，将对格尊严的坚守推向了新的高度；杜甫在仕途失意、历经战后，写下“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”，表达了对陶渊明生活态度的向往；白居易则在《效陶潜体诗十六首》中模仿陶渊明的田园诗风格，歌颂“安贫守道”的品格，让典故的文化内涵在诗歌的传播中更加心。此外，唐代的教育体系中，《晋书·陶潜传》被纳经典读物，“不为五斗米折腰”成为士大夫教育子弟的重要素材，进一步巩固了其文化符号的地位。

宋代是“不为五斗米折腰”典故传播的鼎盛时期。宋代文重气节、讲风骨，程朱理学的兴起更加强调“义利之辨”，陶渊明“重义轻利”的选择与宋代的文化价值观高度契合。苏轼对陶渊明的推崇达到了极致，他不仅多次抄写陶渊明的诗作，还在被贬谪的过程中，以陶渊明为神慰藉，写下“且将新火试新茶，诗酒趁年华”的词句，将“不为五斗米折腰”的坚守转化为逆境中的豁达与从容。苏轼在《与子由书》中写道：“吾于诗，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸，皆莫及也。” 这种高度评价，让陶渊明的形象与“不为五斗米折腰”的典故一起，在宋代文圈层中广泛传播。此外，宋代的话本、戏曲等民间艺术形式也开始融这一典故，将陶渊明的故事改编成通俗易懂的民间传说，使得典故的影响力突了文阶层的局限，到市井百姓之中。比如南宋时期的话本《陶渊明归隐》，以生动的节再现了陶渊明辞官的过程，将“不为五斗米折腰”的故事演绎得淋漓尽致，让普通民众也能理解其中的神内涵。

元明清时期，“不为五斗米折腰”典故的传播更加多元化。元代的散曲、杂剧常常以陶渊明为题材，关汉卿、马致远等剧作家均创作过相关作品，通过舞台表演的形式，让典故在民间广泛流传。明代的科举制度更加完善，“不为五斗米折腰”成为科举考试中常见的论题，士们在应试文章中阐释典故的内涵，进一步化了其文化意义；同时，明代的通俗小说如《三国演义》《水浒传》中，也多次出现对“气节”的歌颂，间接呼应了“不为五斗米折腰”的神。清代的文则更加注重对典故的学术研究，纪昀在《四库全书总目提要》中对陶渊明的诗作与生平进行了详