在和克钦族代表见面之前，孙义成和几位缅北地区的华侨代表，包括新搬迁的南洋华侨代表、果敢地区的代表一起，大家开了个会，将自己的想法和几位聊了一下。

想要达成他心里的想法，必须得到这一带华侨华的同意。大家商量过后，同意在八莫和密支那之间的地带，克钦族和汉族共同居住生活，但范围不能越过曼西镇，更不能进果敢汉地区。孙义成这是要保证果敢地区汉的唯一，当然，某一天如果已经完全汉化后的克钦族，是能够被允许进这一地区居住的。

孙义成还是高看了克钦族的谈判代表。

此时的克钦族，基本上还是散沙一盘，这次来参加谈判的代表足足有十二个，不同的、?山官、?土司，代表了不同的山寨村落，这些本身对会谈的诉求都不一样，所以会谈时众各说各的，根本就没有一个共同的话题。

面对这种况，孙义成只能以所有远道而来路途辛苦（是不是远道是不是辛苦只有他自己知道），需要招待和休息为由，将这十二分开安顿，好吃好喝的接待他们，暗地里却找和这十二个山官一一接触，试探他们的风，了解其最终的目的和诉求。

第二天再谈判时，十二里面只有三参加，其余的九全部喝醉酒了，后世高度纯酿白酒，加上孙义成特别的配料，让他认为需要休息一下多睡一天的统统呼呼大睡，只有三位他认为合适的酒量“不错”，参加了第二天的会谈。

这三位的村落和族都不是太多，每一个村庄部落男老少加起来一千左右，是最容易消化的数量，加上他们没有其他诉求，成为孙义成接受的第一批克钦族部落。

孙义成的要求很简单，这三个部落的可以回到原来的村庄生活居住，被烧毁和毁掉的房屋也可以帮助他们修建，土地也能分他们一些，所有克钦族在待遇上和村里的汉完全相同，这样做也是有条件的。

首先，村里面不会有天主教堂的存在，也不会有礼拜这种活动出现。其次，所有村里的儿童到了适龄阶段必须去学校读书，包括克钦族的孩子，午饭和所有学费由村里支出。

这就是孙义成的阳谋！从信仰和文化上面下手，就算信仰一时无法断绝，但文化上从孩子手学习汉字，一切又会不一样。让他没有想到的是这些条件们几乎是不眨眼的就接受了，让孙义成感觉哪里有些不对劲，但具体又想不到。

心最经不起考验，也经不起对照，自己信奉的主无法保佑自己，那是不是自己信错了？加上早些时间祖宗的托梦，有一些克钦族已经开始怀疑自己一个黄眼珠的，整天对一个蓝眼珠的祷告，是不是真的惹祖宗生气了，这才降下惩罚。

也是盲从的，随众的，特别是当他们对自己一直信奉的东西产生怀疑，内心空虚和迷茫的时候，如果出现了一个新的且能够让他们感觉到期哦安全和得到庇佑之后，这种盲从就会变得更加的有底气，也会越来越多。

克钦族在信奉基督教之前信奉的是原始宗教，信仰万物有灵的原始宗教，祭祀天神、地母和山神，以及各种神灵。

这个虽然和道教有差别，多少还是能够扯上一点关系，道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵，所以孙义成就想着看看能不能让克钦族改信道教。

实在不行的话，就让国内景颇族（国内对克钦族的称呼）过来传他们原始宗教，总比让他们信奉洋的基督教好很多。

在樟科，孙义成犯了一个知识上的错误。

缅甸克钦族中基督徒大肆扩张的时期，是在二战以后，准确的说是在六七十年代。根据度娘资料，1901 年，克钦基督教徒有184 ，1914 年有872 ，1931年有6090 ，1941 年达到 。

换句话说，孙义成只要将这一万一千多克钦族中的基督徒完善的解决掉，等于是剔除了一块“将来”不安全隐患。

因为缺少这方面知识，孙义成认为现在的克钦族应该大部分都是基督徒，所以才在接纳他们的谈判中加上了针对基督徒的不许礼拜这一条，谁知道家根本就不是基督教徒，所以答应的很爽快。

这些都是后话，言归正传。

最先解决三个最容易解决的部落之后，孙义成就开始了和另外九个的水磨硬泡功夫。一天后，又有四个克钦族答应了孙义成的条件返回搬迁部落，这四个部落里面，有一些克钦族已经开始信奉基督教，所以他们接受在家里礼拜的条件。

两天后，又三个部落的离开，他们返回的条款和第二批离开的一样，仅仅只能在自己家里进行礼拜活动。

最后，两个比较顽固的克钦族被礼送回了密支那，他们部落已经有相当部分开始信奉基督，所以无法受孙义成的条件，只能空手而回。

不过在回去的半路上，这两个在雨夜被几个随从杀死了，事后流传出的原因是随从因为他们的无能，无法回到故地居住而杀泄愤。

最终真相无可知，只是约四万克钦族搬迁回莫地区，让还处在争斗中的其他少数民族，感到了一些惊讶与不解----华和克钦族和好了？

没有知道这事背后的真相，孙义成在移民区又送出大量食物之后，开始将注意力再次投向了部队的训练，他要进行一次空军训练考核，因为最早那两批飞行学员就要出师了。

二战时期的飞行员培训，远比后世的简单，这个简单说的是飞机作能的简单，没有过多复杂的仪表和那么多眼花缭的开关，只是几个主要的仪表而已。