7-15-22.应该下定决心摒弃贪图感官享乐的物质欲望。同样，应该靠戒绝嫉妒克服愤怒，借详述积累钱财的害处去除贪婪，启迪通过讨论真相停止恐惧。

7-15-23.讨论灵知识可以使征服悲伤与错觉；侍奉优秀的奉献者可以使变得谦卑；保持沉默可以使避开神秘瑜伽路途上的障碍；停止感官享乐可以使战胜嫉妒。

7-15-24.应该靠良好的行为和不嫉妒减少由其他生物体引起的痛苦；靠全神贯注地冥想减轻天意所导致的痛苦；靠练哈塔瑜伽和呼吸等抵消由身心引起的痛苦。同样，应该靠培养善良属，尤其是透过进食，征服睡眠。

7-15-25.必须靠培养物质善良属征服激和愚昧属，随即再通过提升自我到纯粹善良属的层面，脱离物质善良属。怀着奉之忠心耿耿地为灵导师服务，就能自然而然地做到这一切。这可以使战胜物质自然属的影响。

7-15-26.灵导师传授启发我们的超然知识，所以应该将灵导师视为是至尊主。因此，持有认为灵导师是普通这种物质概念的，所做的一切都会被挫败；他所受到的启发、对韦达经的研究和了解，都如同大象洗澡一般。

7-15-27.至尊格首神——主奎师那，是所有其他生物及物质自然的主。维亚萨等伟大的圣洁之都追寻和崇拜祂的莲花足。尽管如此，还是有愚昧之认为主奎师是普通生物。

7-15-28.仪式典礼、规范守则、苦修和练瑜伽，都是为控制感官和心而设。然而，即使控制住了感官和心，但如果最终不冥想至尊主，所有上述活动都只不过是将以失败而告终的劳动而已。

7-15-29.正如职业利益或商业利润不过是物质束缚的根源，并不能使取得灵进步，韦达仪式典礼无法帮助并非是至尊格首神奉献者的。

7-15-30.想要征服心的必须离开家的陪伴，到偏僻的地方去居住，避免使被污染的往。他应该为维持生命而乞讨，但绝不超过生存最基本的需要。

7-15-31.我亲的君王，应该在神圣的圣地选择一个练瑜伽的地方。那地方必须平坦，不太高也不太低。应该在那里平衡、稳定、舒适地坐好，将身体挺直，随后开始吟诵韦达曼陀“欧麽（om）”。

7-15-32-33.博学的瑜伽师一边凝视鼻尖，一边练习吸气，呼气和屏息。瑜伽师以此方式约束内心产生物质的依恋，放弃心中所有的欲念。注意力一旦被贪图享乐的物质欲望所战胜，就会转而去感受感官享乐；瑜伽师应该立刻将注意力拉回，关在心底处。

7-15-34.这样经常练习的瑜伽师，会在很短的时间内变得内心稳定，不受打扰，恰似没有火焰和烟的火一样。

7-15-35.的意识不受贪图物质享乐的欲望污染时，就处在永恒喜乐的生活状态中，就会在所有后话功中显得镇定、平静。一旦升上那层面，便不会再回从事物质的活动。

7-15-36.进弃绝阶层的停止从事在居士生活领域中致力于从事的三种物质的活动，即：笃信宗教、发展经济和感官享乐。先进弃绝阶层，但随后又回从事这类物质活动的，被称为吃自己呕吐物的。他实际上是个无耻之徒。

7-15-37.那些先是认为躯体必死且必将转为粪便、昆虫或灰烬的进弃绝阶层的，如果再次看重躯体，小于其作为真正的自我去赞美，就视为是最大的无赖。

7-15-38-39.在家生活却不遵守规范守则的居士，接受灵导师的照管却不信守誓言的贞守生，在村里生活却从事所谓的社活动的退出家庭生活之，以及进弃绝阶层却沉溺于感官享乐的，都十分可恶。这样为处世的被视为是最低贱的变节者。这种冒牌货被至尊格首神的外在能量所迷惑，其他应该抵制他，或者如果有可能，就同、教化他。

7-15-40.体生命形式专为生物了解超然处之的自我及至尊自我——至尊格首神而设。当愚蠢、贪婪的被高等知识净化后能了解这两者时，他们还有何理由并为了谁要为感官享乐而维护躯体呢？

7-15-41.有进步知识的超然主义者，把按至尊格首神的命令制成的躯体比作一辆马车。感官好比马匹；感官的主——内心，好比缰绳；感官对象是目的地；智力是马车驾驭者，而遍布全身的意识是生物被捆绑在这个物质世界的原因。

7-15-42.在体内运作的十种气被比作是马车车的幅，子本身的顶部和底部被分别称为宗教与非宗教。受躯体化生命概念影响的生物，是马车的拥有者。韦达-曼陀“欧麽（om）”是弓，纯洁的生物本身是箭，而箭的目标是至尊生物。

7-15-43-44.在受制约的阶段，所持有的对生命的概念，有时被物质自然的激和愚昧属所污染，表现为执着、怀有敌意、贪婪、悲伤、错觉、恐惧、疯狂、虚荣、侮辱他、挑剔、欺诈、嫉妒、不容忍、激、迷惑、饥饿和睡眠。所有这些都是敌。有时，的生命概念也受物质善良属的污染。

7-15-45.只要还不得不接受物质躯体及它不受控制的各个部分和各种设施，就必须托庇于他的灵导师和前辈灵导师的莲花足。靠他们的仁慈，才能将知识之剑磨利，随后凭借至尊格首神仁慈的力量征服上述敌。这样，奉献者才能融自己的超然极乐，之后才有可能放弃物质躯体，恢复灵身份。