是举，考上举，回到当地，是可以辅助知县治理当地，例如当地的主簿、县丞都是本地的举担任。

即便没有担任官职，但依旧可以协助官府处理地方事务。

这时候就要涉及实事，主要是民生和法治问题，例如遇上旱灾，井渠涸，如何解决水源的问题？亦或是雨季洪水泛滥，又该如何解决，还有商税改革等等一些非常实际的问题。

至于诗文创作，与其说表现的才华，但更突出的是一个感问题。

好的诗，一定是感丰富的，领悟很，有感而的。

这需要观察能力、领悟能力和阅历。

所以要多四处走动，多看万物，多看书，多思考。

当准备考试时，四周寂静无声，唯有窗外偶尔传来一声鸟鸣，显得格外清幽而紧张。

答题纸依次下来，从前往往后依次传下来。

待都拿到答题纸后，教官才将题目告诉众。

这次月考的题目是：《大学》八目之序，何以为学之纲纪？

望着题目，林向安静静地思考，《大学》有“三纲八目”

的说法。

这里的三纲是指：“明德”

、“亲民”

、“至善”

，并不是古代伦理文化中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

的三纲。

而八目是：“格物”

、“致知”

、“诚意”

、“正心”

、“修身”

、“齐家”

、“治国”

、“平天下”

。

实际上，《大学》是可以看作是四纲、七证、八目，当然这是林向安从藏书阁的一本无名注解书上得到的启，和主流思想有区别。

所谓的四纲，在三纲之前，还有一个“大道”

，道为纲。

《大学》中有这样一句话：物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

这句话就是指的‘大道’或者说‘道’。

这里不得不提孔儒思想起源，是在春秋末期、战国先期的阶段，当时本来就是儒、道并不分家的一个时代，诸子百家，思想百花齐放。

当时的诸子百家之说，也都是标榜一个“道”

字，作定点。

任何着作，若是撇开着作者的背景去谈，免不得误解。

流传的很多儒家思想，都是被统治者们故意曲解，为了方便教化治理百姓。

《大学》作者是曾子，他是孔子的学生，孔门七十二贤中，他是传承儒家道统心法的中坚分子。

而七证是在四纲之后，是求证大道的学养步骤，就是知、止、定、静、安、虑、得。

之后才是八目，是“亲民”

的实际学问和修养。

百花齐放的年代，思想是会有碰撞的，然而诸子百家独尊儒术后，大大限制的了的思想。

也得亏林向安是有成熟的思想，才能理解那本书上的思想。

也是古代科举读书后，林向安才了解的孔儒思想。

在当时社会，只有几百万，其中孔子门下就有三千弟子，个个都是当时各国的英，是一不得了的力量。

他明明可以拿到权位的可能，弟子们也要他去拿权位，但他选择了做学问，寂寞凄凉了一生。

一直到五百年后，到汉武帝的时候，才大大抬，兴起的。

四书一直强调的学问，就是引导做做事，若一个文盲，他做做事好，也可以说他学问好。

林向安叹了气，随即摒除杂念，提笔蘸墨，在纸上写下第一句：“《大学》之八目，纲纪学问之序也，格物为始，知行合一，方能诚意正心，进而治国平天下”

坐在林向安旁边的陆肖皱着眉，用手指轻轻敲击案几，似乎还未理清答题方向，看着林向安奋笔疾书，有些嫉妒。

又看到旁边的邱焕也已提笔疾书，笔尖在纸上飞快地移动，他心里又急又躁，无法冷静，只好硬着皮作答。

室内的气氛愈凝重，时不时传来同窗们笔尖划过纸面的沙沙声。

时间一分一秒地过去，林向安将文章写到一半时忽然停笔，眉轻蹙。

现自己在论述“格物致知”

时，言辞稍显单薄，便放下笔，回反思文义。

片刻后，在纸上重新补充了一段：“若欲致知，则先求格物。

万事万物，皆有其理，探其本质”

这段补充不仅充实了内容，还让整篇文章更显流畅。

这次的时事论文谈到的是旱灾的治理，林向安笔锋不疾不徐，写着对策。

临近结束，室内静谧无比。

周教谕走过长案，目光扫过每一位考生，时不时走动着，观察答题况。

林向安写完最后一段后，抬手揉了揉酸涩的手腕，飞快地检查了一遍文章的结构与文辞。

这时的陆肖则满是汗，眼看时间不多，他急得连笔墨都溅在了袖子上。

也有好多同学早已放下笔，有的双手叠，靠在椅背上闭目养神，有的检查答题纸，大多都很淡定，想来是习以为常了。

午时的钟声响起，教官宣布考试结束。

林向安将考卷整齐地叠好，起身走出考堂，吸一气，和其他同窗，一起走了出去。

时不时有讨论答题况，林向安却将视线看向院中那株繁盛的紫藤，目光沉静，并没有太大的反应。

背后有一边摇一边感叹：“唉，这次的题太难了。”

孙文石走过来轻拍林向安肩膀，笑着说道，“咱们一起去吃午食，做题做的我肚子都饿了。”