接下来几天，周赫煊一直住在加尔各答，整和这些印度进步作家们讨论文学和民族解放问题。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ

之所以赖着不走，并非因为他想要跟印度同行们流，而是留在这里等常凯申和宋美龄。

常凯申在视察开伯尔山要塞之后，便带着随员回到新德里，并在这里会见了国大党领袖尼赫鲁、印度绿教徒联盟主席真纳（铁国父）、印度界领袖奈都夫等等。

接下来就是会见圣雄甘地。

为了表示尊重，常凯申想按中国的礼节，亲自前往孟买登门拜访。

而甘地则想按印度的礼节，亲自前往新德里与常凯申会面。

英国驻印总督获知此况，立即给宋美龄写信，说如果老蒋夫前往孟买，那么总督将处于十分尴尬的境地。

之后丘吉尔又给老蒋拍电报，请他不要违背总督的意愿，否则中英同盟联合全印度参战抗的局面将受到损害。

无奈之下，三方妥协——老蒋选择在加尔各答与甘地会面。

甘地出行的声势很浩大，数千印度在孟买送别，数百低种姓和贱民支持者随往，沿途觐见护送者多达十几万。

他乘坐火车三等车厢而来，数万加尔各答市民自发组织迎接，直接让火车站陷瘫痪状态。

常凯申完全被那疯狂的场面给震惊了，对身边的宋美龄和周赫煊说：“不愧是圣雄，得民心！”

数百低种姓和贱民随行者，自发为甘地开道。

他们就好像护卫教皇的狂信徒，卑微、低贱而至死不屈，若是谁想对甘地不利，只能踏着这些的尸体过去。

“圣雄！

圣雄！

圣雄！”

车站内外的喊声此起彼伏，高种姓者站立静待，低种姓者跪地拜伏，贱民远远的趴在地上朝觐。

英印军警如临大敌，却连枪都不敢举起来。

事实上，就算发生意外也不敢开枪，否则必然闹出更大的子。

见此场面，周赫煊心复杂，完全不知该如何评价。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ

他以前还有些看不起甘地，觉得这太懦弱了，但现在却不敢有任何小觑之心——非力不合作玩到这种程度，有时候比力反抗还可怕，它的组织力和影响力已经超过世界上大部分力革命。

这么说吧，如果现在英国敢擅自提高某种布料的价格和税收，那么甘地就会站出来号召全民纺布，而拒绝购买使用英国的布料。

几万、几十万、几百万、甚至几千万响应，他们游行示威、罢工罢市，任凭英国镇压也要坚持到底，那种经济损失和社会混让英国根本无法面对。

你杀你的，我做我的，我伸脖子让你杀，但就是不跟你合作。

咱们换个比喻，就好像强盗霸占了农民的屋子，让农民给他种菜耕地烧水做饭。

一般况下农民会忍耐，压迫得太过火就啥事不，躺地上任凭强盗殴打杀戮。

除非强盗想把这家彻底毁了，否则必然选择妥协让步，这真是个无比诡异的反抗方式。

“甘地先生！”

“蒋先生！”

两在车站外热握手，都对彼此的行为非常感动。

老蒋带着妻子亲自到车站迎接，而甘地一路坐三等车厢奔波，至少都表现出了极大的尊重。

“这位想必就是诺贝尔得主周先生吧？”

甘地微笑道。

周赫煊问候道：“你好，甘地先生。”

众寒暄过后，便坐车前往市区内最好的旅店。

甘地的那些追随者也一同前往，但没住进旅店，而是或坐或躺守在旅店的大门外。

苦行对他们来说是一种修炼，也是一种表达决心的立场。

流的过程其实很无聊，各自表达对彼此民族的尊重和支持，并表示要团结起来共同对付帝国主义。

周赫煊最感兴趣的是甘地对种姓制度的看法，他忍不住问道：“甘地先生，你对种姓制怎么看？”

“咳咳！”

常凯申咳嗽一声，他觉得这个问题太敏感了。

甘地微笑回答道：“种姓制度具有一定的合理，限制印度发展的不是种姓制，而是贱民制。

我认为应该废除贱民制，贱民阶级一旦被清除，种姓制度就能得到净化。”

这个答案让周赫煊感到很惊讶，因为在他的印象中，甘地是明着尊重贱民，暗地里却看不起贱民。

“你认为贱民制度能够取消吗？”

周赫煊又问。

甘地笑着说：“我就是一个贱民，我依旧能得到尊重。”

甘地当然不可能是贱民，许多时候他被认为是第二种姓刹帝利，但从姓氏上来看应该更像第三种姓吠舍。

“甘地”

的本意是“食品商”

，吠舍就是从事商业贸易的阶层，而刹帝利阶层多为王公贵族、武士军官。

当然，也有可能甘地所在的家族早就升级了，毕竟他的父亲做过印度某土邦的宰相——这个职务比较符合刹帝利种姓。

甘地之所以说自己是贱民，是因为他当初前往伦敦求学的时候，当地威胁要开除他的种姓且这样做了。

由此就产生了分歧，甘地家族仍视甘地为刹帝利，而同乡则认为甘地已经成了贱民。

甘地继续说：“非力不抵抗运动是对外，废除贱民制度是对内。

对外坚持抵抗，对内自我完善，这是印度民族想要强大的必经之路。

我们不能赶走了英国殖民者的压迫，自己却还在压迫自己。

这是不对的，也是极其愚昧的。”

“确实如此。”

周赫煊赞同道。

来印度这么些天，甘地是周赫煊所接触过的最理智的印度了。

至少他的想法涉及到印度社会根本，那就是废除贱民制！

事实上，甘地在1932年以前还没想过废除贱民制，并且和贱民出身的未来“印度宪法之父”

发生冲突。

甘地不仅妥协了，而且被对方说服了，并公开要求英国殖民政府给予贱民地方选举权——从谋论角度来讲，甘地此举或许不是为贱民谋福利，而是通过解放贱民来转移殖民政府对非力运动的注意力，并且在一定程度上成功了。

不管如何，甘地是这样做的，他还把贱民称为“神之子”

，把贱民从事的扫厕所职业定为神圣仪式。

在甘地死后，扫厕所依旧是“神圣的”

，因为它被甘地赋予了神圣属，但扫厕所的贱民仍然被歧视。

甘地还说服全国各地的寺庙向贱民开放，寺庙同意了，但贱民依旧无法进。

就像甘地让贱民有了做公务员的权力，但贱民依旧无法做公务员，强大的种姓制度渐渐变成潜规则——只有少数贱民中的佼佼者能够出。

就在去年底，甘地发表了《印度建设纲领》，他号召绿教徒和印度教徒团结合作，取消贱民制，提高地位，逐步解决农村问题和教育问题。

可以说，甘地的