开辟商业，没有商业也就没有必要有国家，反正都自己做是吧？诚然李安和我们都是，但是他的工作你能做，你的工作他不能做，这就是可替代与不可替代，所以你就要去做你能做他不能做的工作，同时给与他金钱来补偿他做的工作，这有什么不对的地方吗？”

“按照我前世学来的话，叫做革命工作各有分工是吧？”

“差不多吧，其实《孟子*滕文公章句上》就有详细的阐述，有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。

其徒数十，皆衣褐，捆屦，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，：“闻君行圣之政，是亦圣也，愿为圣氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。” “自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”

“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为 纷纷然与百工易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大之事，有小之事。且一之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治，劳力者治于；治于 者食，治者食于；天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，水畅茂， 禽兽繁殖，五谷不登，禽兽，兽蹄鸟迹之道于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。 禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不，虽欲 耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民育。之内道也， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣有忧之，使契为司 徒，教以伦－－父子有亲，君臣有义，夫有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之， 又从而振德之。’圣之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分以财谓之惠，教以善谓之忠， 为天下得者谓之仁。是故以天下与易，为天下得难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、 仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪 杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没， 三年之外，门治任将归，揖于子贡，相向而哭，皆失声，然 后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他，子夏、子 张、子游以有若似圣，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以之，皜皜乎不可尚已。’今也南 蛮鴃舌之，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市， 莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是天下也。巨屦小屦同贾，岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

“咳咳，你们这些读书都那么喜欢引经据典的吗？听得有点疼。”

昭姬恨铁不成钢的说：“是我们这些读书！过年了，就不说你了，真的应该让你像陆务观一般落榜才知道语言的重要，就你现在的文化储备，说实话要不是你那个娘给你撑住，根本没可能考中进士。”

“嘿嘿，谁叫我有啦，昭姬我先过去找娘拜年去了。”

“你呀！唉~算了以后茹梦有的忙了。”