得注意引导，让隋军相信有“天命”的存在。

如此巧合的死亡对象，一模一样的句子，难道说，这威力超过生平所见一切雷霆的超级闪电，居然是为制造控的？

想到这里，王世充的大脑一片空白，迅速回忆起了先前望见的天边异象，自己在宣讲时刻意“夸大”的“仙家”，将这一系列事都串了起来，终于“明白”了赵青的身份。

按住心脏砰砰直跳的胸腔，王世充艰难地从挡箭栅后爬了起来，望见甲板上的众目前都吓得倒伏在地上，努力克服声音中的颤抖，开始了新一的演说。

……

在连数十枝箭后，赵青随手抛下六弓弩，听着远方的轰雷鸣响传回历阳城，知晓自己已顺利清除了船队中的阻拦者。

大多数，包括王世充等，都有个可说是优点，但也是缺点的习。

就是不论事如何离奇古怪，记忆犹新时如何震撼，但在一段时间后，会将之搁置或淡化，然后一切恢复正常，特别是当此事与自己一向的信念有冲突。

一个安全、稳定和能理解的世界，才是们下意识可以接受其存在的，而本能地排斥那些超乎想象的绝世神功，将其视为遥远难以接触到的事物。

多次近距离可见的“天谴”，无疑比一般的绝世武功更能让留下刻的印象，且在目击者数量众多的况下，广泛传播开来，制造出浩大的声势。

隐约猜到她突然击的目标，并看着赵青平静的神色，推出事的进展相当顺利，就算以宋缺的心境，一时间都有些陷了呆愣的状态，险着没抓稳随身提着的厚背刀。

原本在他的猜测中，赵青大概率是准备使用先前御使飞剑的法门控箭矢，使其在程和度上大幅提升，最终命中被锁定的目标。

但在如此之短的时间内连发数十矢，每箭均能实现控，而自己连一柄剑都不是敌手，这究竟是怎样的差距？

在黎明前的暗黑中，原先对己方势力席卷天下只有五六成把握的宋缺，忽然间发现自己需要克服的困难，在赵青眼中可能并不算什么大事，对于先前定下的目标，一下子拥有了十成的信心。

……

数天之后，逐渐恢复安宁的历阳城。

无论城内城外，随处可见战火留下怵目惊心的遗痕，坍塌损的城墙、烧焦废弃的各式各样守城、攻城工具，路上黑的血迹，大火后的废屋，颓垣败瓦更是随处可见。

但们对这种种景象都习以为常，除了负责修补城墙的民工外，其他如常生活。

对于平民百姓来说，战争是一个接一个的噩梦，他们在其中不断浮沉挣扎，终挨至梦醒的一天，然后竭尽全力将其忘却。

这是世间最惨痛的事，绝对冷血，残忍不仁，至乎泯灭，敌我双方均别无选择。每一方的胜利，代表另一方的失败，代表着牺牲和流血，悲伤和苦泪，死亡是无法挽回的损失。

赵青独身一站在城中最高处，向下俯视着这座缓缓自我疗愈的城市，以及城外奔流不息、不以间兴衰而改变的滚滚波涛，感应体会到了道与天道的无之处。

占据了历阳城这座重镇，有了向着江都方向进军的扎实后方，但她并不像一般军队统帅那样急于利用发挥此地在军事上的作用，而是考虑起了对它和后所下其他城镇的治理之法。

治国者首先要有治道，始可言实践推行。首先需要做到一城之治，确定治理之法的基本框架，才能将其逐渐完善，以武力为媒介推行到更大的范围来施行。

就治理之道而言，儒家的孔孟虽然表现一般，只有“仁义道德”，少有具体的方案，但荀子的思想还是很先进的，指出了治国的本质，可以再融一些道家思想，在稍加现代化的改造后予以推行。

王制篇和富国篇提供了整合力量办大事的理论基础，提出了社会需要流动，需要分工；正名篇、解蔽篇、劝学篇，提供了思想解放的基础；天论篇，则提供了研究自然科学的基础。

比如《荀子王制》中提到：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而处国有制。”

认为阶级划分属于治国的必然，没有等级就会导致混，但也指出这是为了治理和维持秩序的需要，认为有能力领导群众的才是君主。

《荀子君道》亦言：“有君，无国；有治，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其则存，失其则亡。”

法制，是治理国家的开端，君子，是法制的本源。建立良好的法制、招揽到治国的才，正是治国的关键所在。

除了建立起妥善的战后制度，寻找且吸纳到虚行之、魏征、房玄龄、杜如晦之类的治国之才，正是她下一步的目标。

闪电的先导过程的平均速度为1.10^米/秒，约为光速的1/000，而回击过程的速度远大于先导速度，为光速的1/10~1/3。

本章完