感的几个物。

不过，赵青并没有专门花时间去对付他们的想法，而是准备让别代劳，像鸠摩智，就是不错的选。

鸠摩智在有所突之后，对上慕容博应该已有一些优势，倘若对上其他几，自然更是手到擒来。

“慕容先生赠技于我，莫非真是心怀恶意吗？”

鸠摩智本就是智慧过之辈，当即回忆起二十多年前的形，搜寻疑点，明白慕容博当时赠技之举，确实有这方面的嫌疑。

“不谈这个了。”赵青略过这个话题，继续谈论六脉神剑，道：“此次拜访天龙寺，为慕容博求取剑经一事，无需再提。”

“在我看来，大理段氏能够疗伤救的一阳指、乃至于枯荣禅功这门内功，其价值并不在六脉神剑之下。若能手切磋一二，或许可以有所领悟。”

六脉神剑之六脉，即手之六脉太肺经、厥心包经、少心经、太阳小肠经、阳明大肠经、少阳三焦经。

根据赵青的推断，六脉神剑的修练，要旨纯在内力运使。也就是将一阳指修出来的内力，转化为六种属略微有所差异的真气，赋予其不同的剑气特。

六脉剑气转运使，剑气属不断变化，令难以应对。再加上其对应的六门剑法，亦是当世极上乘的招式，相互配合之下，威力极其惊。

但对于她来说，这已不是什么奥的道理，早在很久以前，自己就领悟到了，只要花上一些时间，完全可以创出一门与之相似的剑气武功。

倒是作为六脉神剑前置的一阳指，虽然在威力上只是普通的上乘武学，但其疗伤的能力，却能在金庸世界中排到前列。

若能融到神照功之中，可说是如虎添翼，效果更增。

至于枯荣禅功，则据说与释迦牟尼有所关联。

“有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空”，世尊释迦牟尼当年在娑罗双树之间灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。

据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。

茂盛荣华之树显示涅盘觉相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间灭，意为非枯非荣，非假非空。

天龙寺第一高手枯荣修练此功，只修到“半枯半荣”的境界，却令他的面容半枯半荣，一半如同婴儿，一半如同骷髅，显然藏有极高的武学奥妙。

令赵青不禁生出怀疑，觉得此功练成最高层次，或许可以像“天长地久不老长春功”那样，返老还童？还是说，涅盘重生？

……

赵青、鸠摩智两，自天龙寺左侧瑞鹤门而，经晃天门、清都瑶台、旡旡境、斗母宫、三元宫、兜率大士院、雨花院、般若台，再穿过一条长廊，就到了牟尼堂的外面。

牟尼堂是天龙寺四名长老清修的居所，通体以松木搭成，板门木柱，木料均不去皮，天然质朴，和一路行来金碧辉煌的殿堂全不相同。

天龙寺的方丈本因是一个枯黄瘦的僧，他听到外面脚步声，出门迎接。见到赵青的时候，心中虽然颇为惊异，却也不作阻拦，与两一同内。

与严禁客的少林寺不同，大理皇室全体信佛，后妃公主一起寺祈福的况，原是常有之事。

赵青走进牟尼堂，只见室内的东侧，有四个和尚分坐四个蒲团。三僧朝外，其中二僧容色枯槁，另一个壮大魁梧；还有一个和尚身形瘦削，脸朝里壁，一动不动。

“天龙威名，小僧素所钦慕，今得见庄严宝相，大是欢喜。”

鸠摩智向着枯荣大师合十一拜，说道：“枯荣前辈，以及诸位高僧，小僧前送上信笺，想向贵寺讨求剑经，焚化于慕容先生墓前，效法吴季札墓上挂剑之遗意。”

“然而，蒙受这位赵青居士点化，小僧幡然醒悟，已决意不再求取，此前冒犯，惟望诸位见谅。”

本因等听得此言，无不大为诧异，互相对视两眼，只觉心中茫然不解。

能够阻止鸠摩智求经，自然是在经义上、或在武功上压过了对方。

然而，大明王是举世闻名的高僧，且据他先前信中所言，也练有极高的武功，能够将他“点化”，这得需要多么高超的修为？

坐在枯荣身前的段誉，听到了这出乎意料的反转，也不禁悄悄侧过，从枯荣大师身畔瞧了出去，想看一看究竟是何等高，帮忙解决了这次天龙寺面临的危机。

枯荣面朝墙壁，不卑不亢地回道：“明王与赵居士远来，老衲未克远迎，不曾设斋接风。却不知这位居士拜访本寺，所为何意？”

赵青淡淡回道：“其一，见识一番大理段氏的各项绝学；其二，听说镇南王世子曾经误食过一只莽牯朱蛤，需要他帮上一个小忙。”

以她明玉功的特，完全可以在手时吸取几道一阳指、枯荣禅功的真气，以用作研究。

而关于段誉与号称万毒之王的莽牯朱蛤，才是赵青此次前来的真正目的。

从原作中游坦之冰蚕毒掌的威力、毒效来判断，单以寒属而论，冰蚕完全不在她此时的明玉功之下，或许还要胜出一些。

神足经与冰蚕结合，可以生出至至寒的内力；若与朱蛤结合，多半可以生出至阳至热的内力来。

而高品质的至阳真气，正是她在升华神照功阳属的过程之中，相当重要的参照物。