陶望龄回答的这句话乃，子贡所言，夫子之文章，可得而闻也;夫子之言与天道，不可得而闻也。发布页Ltxsdz…℃〇M

朱熹对子贡这一句话的解释是，文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。

者，所受之天理;天道者，天理自然之本体，其实一理也……

总而言之，孔子平教诲弟子，却从来不谈命之学与天道。

但因为不提，所以就留下一个很大的问号。

朱子由此认为命之学，就是天理作用于身上，二者其实是一个道理。

至于如何感悟天道，又回到大学里‘正心诚意，格物致知’，这既是修身之本，也是感悟天道的办法。

王阳明依这格物致知，去格竹子结果差点挂了。

然后王阳明另辟蹊径，悟得了‘致良知’，于是心学诞生了。

焦竑想到这里，当即问道：“圣虽不提，但也留下了正心诚意，格物致知之办法，但依陶先生所言，林学如此怎么修身？怎么体察？难道学功先生教导的道理，就是陶先生的道理？”

听焦竑之说，众读书都是议论，心学中最重要的‘致良知’，所为良知出自孟子，之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。

比起理学，存天理灭欲，以天理为准，之所行要去适从天理，所以是先知而后行。

心学，则反过来，所谓的天理，也是心的认识。

之所行要合于自内心的良知，最后达至知行合一。

所以焦竑从认知论上质疑林学。

陶望龄心想如果说北方是理学的天下，南方就是心学的天下。

焦竑乃王学大儒，师承耿定向，同时又受李贽的泰州学派所影响，可谓学兼心学中两派所长。

不驳倒他，林学如何在南立足，我这点名声无所谓，但辱没了老师的名声，那才是难辞其咎。

但是林延确实没说过什么命之学。

陶望龄这两三年发奋读书，将林延平所讲与自己常所学贯通，他平时对各家经典都有涉猎，面对焦竑的质疑，他当即道：“林学确实也不谈天道，也不谈命。”

此言一出，下面读书一片哗然。

林世璧出声道：“这没什么，命之法，天理之道，佛老都有提及，儒家修得是世之法。”

陶望龄知林世璧替他解围，但却是道：“陶某离京时也问过先生，先生确实也说过林学的根本在于下学而不在上达。”

“我问他为什么，他举了吾与点也的例子，言天下之大多都是钝根之，只要从学就好了，必须从器中学，在实践事功中去感悟天道，而利根之不必如此，所以君子不器在。”

听了陶望龄的话，众都是点。

“所以林学主张事功就是修身吗？”

焦竑问道。

陶望龄当即道：“是也不是。”

下面的读书有些大惑不解。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ

焦竑倒是正色道：“那请教陶先生了？”

陶望龄笑了笑道：“当年天泉桥上，绪山，龙溪两位先生也以此问请教过阳明先生！”

陶望龄此言一出，众士子们神一作，陶望龄所言的是，王学上最重要的问答，那就是天泉问道。

王阳明生前最后一次与弟子聚会，提出了四句教，就是无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物这句话。

王明阳说他一生的学问都在这四句里面了。

当时钱德洪，王畿对这四句话理解产生分歧，王畿认为心即是无善无恶的，那意，良知，物都是无善无恶的，既然本质是‘无’，那格物又从何格起呢？

钱德洪则认为心是有善有恶的，但为物欲蒙尘，所以平努力用功格物致知，最后致良知。

于是于天泉桥上，二拿自己的观点请教王阳明。

王明阳对二说，你们的观点都对，但若各执于一端，这样就都错了。

有钝根利根，笨的依钱德洪的办法去办，聪明的按照王畿的法子去办，但同时也要参考对方的办法。

只是你们都未真正悟透我的意思，以后传授弟子，只能按照我这四句去教，作为修身悟道的根本，四句里多了少了都容易误子弟。

听闻陶望龄谈论天泉问道，焦竑不由一笑问道：“陶先生要与我谈论阳明四句吗？”

说着在场读书都是一笑，对于这阳明四句，无数王学弟子都探讨过，陶望龄在这方面实在难有创见。

陶望龄当即退了一步道：“焦先生面前，实不敢嫌丑。”

焦竑是有德君子，他与辩难不是为了驳倒对方，而是为了探讨真理。

当即焦竑也给对方台阶下道：“如此说来学功先生之学，就是依绪山先生之办法，在事功之中求得格物致知，也是在实践之中求真知对吗？”

众当下明白了，原来林学没有上达之道，是因为学钱洪德一支，只是钱学是格物致知来致良知，林学是用实践事功来致真知，这也是儒家传统的世悟道之法。

当然这也就是王阳明所言钝根之学习的办法。

释家，道家则是通过参悟来悟道，这近似于王畿的办法，这是出世悟道之法。

因此论及认知之道，由自身领悟天理果真还是我王学最牛啊，什么朱学，林学不过是我们一支啊。

陶望龄并没有直接回答，而是笑了笑道：“天泉问道后，先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说……”

众又听了进去，但见陶望龄说的是王学另一个经典问答‘严滩问答’。

这严滩问答，是天泉桥后，王畿，钱洪德两位弟子送王阳明至严滩这个地方。

王畿对四句教中‘有无’之道不理解，于是问王阳明什么是实相，什么是虚相。

王明阳则说了一句‘有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心俱是幻。

’

当时钱洪德听了一脸懵，王畿却领悟了道：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体”

。

比起王学的四句教，这严滩问答却是很少注意，但却是王学的究极之说，所以陶望龄提出此时，很多在场读书不以为然。

焦竑却明白，他知道这严滩问答，比起四句教而言，才是王学中真正的髓。

陶望龄见众不解，然后道：“这严滩四句，众有千万解，具作有无之答，其实不然，吾窃以为欲打坐念经，就打坐念经，若不想打坐念经，就不打坐念经，有心者可成，无心不能成，此乃从本体上说功夫。”

陶望龄说来，有心俱是实，无心俱是幻是的意志可以改变外物，这是本体上说功夫。

“欲打坐念经来求内心平静，但越有心求之越不能得，无意存之却能内心平静，这就是无心得之，有心失之，此功夫上说本体。”

见众仍是不解，有则问道：“若是按陶先生这么说，我们也不必介意于外物，这不是佛家的虚无之说吗？”

陶望龄笑了笑道：“那是我等领悟错了虚无的意思，恰如之梦，躺在床上，宽衣解带，闭上眼睛，就是有心