爷，我想问下，您指导村里祭拜了一辈子的神，在您的心里，神到底是什么呀？”宁致远有点打趣的问道。大爷心领神会的看着宁致远笑了起来，说道：“不愧是大学生啦，一回来就给我出难题，你记不记得你小时候，经常发了疯似的要跑出去，跑到小河边，来回跳来跳去，不让你去还不行，你妈说你是被什么不好的东西附身了，要我去给你打一打，打过之后你就好些了，有印象不？”“那是心理安慰吧，形式大于实质，哈哈。”宁致远笑道。“既然你心里已经有答案了，何必又过来调侃我这个老子呢？”老家咯咯笑了起来，笑起来的时候嘴里只剩了一颗门牙。“啥意思，我哪有调侃，我这不是向您请教的嘛。”宁致远装作真诚的回答道。“你是这辈子第一个问我这个问题的。”他略显哀伤的说道。“喔，不是吧，村里就这么虔诚的祭拜，连祭拜的是什么都不在乎吗，从来没有问过您吗，那这跟封建迷信有什么差别？”宁致远不解的说道。“你们这些年轻，动不动就把封建迷信挂在嘴上，好像你们真的知道什么叫封建迷信一样。”他无奈的摇摇说道。“我是觉得哪有什么神，求神真的有用，那都把心思放在求神上好了，什么都不用做了，求求就来了，可没一个是天天除了求神啥也不做的，对吧，那就说明，神是根据的需要造出来的，你需要用神的时候想起来了就祭拜下，可是这样的话拜的再虔诚有什么用，无非是功利主义，根本不是虔诚的相信。”宁致远若有所思的说道。“我倒想请问你一下，你对村里祭拜神的事了解过多少？就看了看仪式流程就觉得全都了解清楚了？还没了解清楚就这样随意下结论，不管结论是对的还是错的，你觉得这是你们大学生该有的态度吗？对一件事的评价最起码应该是对其完全了解的前提下，还没完全了解就说是迷信，这本身才是最大的迷信吧，盲目的相信自己的结论才是最大的迷信。”他坚定的说道。“可您怎么就知道我没有完全了解就下结论了呢？您看过《圣经》吗？您对《圣经》里的教义知道多少？”宁致远带着些许不服气的语气问道。“你是在跟我谈哲学吗？哈哈”，老家大笑了起来。

宁致远震惊了，他内心根本没有想到过，“哲学”这两个字会从一位从来没走出过小山村、没有上过学、就连字都不认识字的老嘴里冒出来，还没等宁致远从震惊当中平复，老家用睿智的眼神看着宁致远说道：“因为荒谬，我才相信。”宁致远听到这句话更是折服了，了解过哲学的对这句话都不会陌生，这句话是德尔图良说的，德尔图良是公元2世纪的大主教，被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一，他提出：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可以相信的。埋葬以后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的。正因为荒谬，所以我才相信”，德尔图良的这种观点是用荒谬来对抗理，因为理容易被现实所屈服。他突然觉得看来是自己太不识抬举了，本来是想要在这个老家面前卖弄下自己的，没想到是班门弄斧，搬起石砸了自己的脚，估计在老家的眼里自己就跟个跳梁小丑一样可笑吧。“有些话本来以为只能带到地下去的，没想到还能跟你这个年轻有机会说一说，挺好，这就是缘分吧。我是快要离开的了，你说这个世界的尽是什么呢？是封建迷信、是心灵感应、还是哲学思考、逻辑推理？死亡到底是个神圣的事，还是让害怕的事？从来没有一个亲身经历过死亡的来跟我们分享这一切，既然我们对死后的世界一无所知，那最好的应对态度是什么呢？我想应该不是害怕吧，我觉得虔诚的祭拜就很好，你不需要详细的了解祭拜到底有什么用，但你就是知道要在死后要有一套虔诚的祭拜仪式，这难道不好吗？”老家慢慢的说道。宁致远没有说话，他不知道该说什么，就点了点，等着老家继续说。

“哲学不是什么高大上的东西，无非就是的思考，都说哲学是智慧，可思考是智慧的前提，智慧是思考的结晶。一个哲学家想的问题，在农村里生活了一辈子的农民可能也思考过，甚至比他们思考的还要远。文化，当然，如果我们将文化定义为只要读了书认了字就是有文化的话，那就不是、不应该也不会成为思考的阻碍。你看，我一个文盲，啥字也不认识，不也一样可以思考吗？所谓大道至简，百姓用而不知，就是这个道理。”他用慈的眼光看着宁致远说道，宁致远点了点。“你刚说道《圣经》的教义，其实所有的教义，佛家的也好，道家的也好，都有一个问题，或者说一种矛盾，我一辈子都没有想明白这些个教义到底是思考出来的，还是通过实践总结出来的。想的一点你就会发现，教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍；但如果经受了逻辑学的检验，那表明所谓神的思维即是的思维，这样就会否定神。换一种说法，神如果附加上的期望值，神就打了折扣；然而神如果失去了的期望值，那么还需要神吗？”这是我在看电视剧《天道》里的一段论述，老家说着说着停下了，陷了沉思之中。

“所以您并没有做出选择，您并没有想要得到一个确定的结果或者答案，但您一直是用虔诚的态度去对待着发生的任何事。这就是以不变应万变吧，也许这个世界本身就是这么混沌的存在着，所谓的对错也好，黑白也好，只不过是类自己用自己发明出来的概念来方便自己去理解和探索这个世界，这些概念本身并不是这个世界的东西，只是们用着用着就不自觉的忘记了这一点，您觉得呢？”宁致远在和老一起沉默了一会后，小心翼翼的说出了自己的想法。“嗯，你很聪明，但有些东西，不需要太聪明，太聪明了反而不是件好事。你我有缘，我看的眼光不会错，今天聊天很高兴，我也送你一句话：一个，如果没有一颗仁的心，如果对以慈悲为原则、以博为宗旨的上帝不知感恩，那么他是绝对得不到幸福的。你要时刻注意培养自己的品，品这东西，决定了你一生的运势，是你的安身立命之本。万不可做有伤品的事，品这东西今天裂个缝、明天缺个角，以后就不知道会成为什么东西了，你要懂敬畏、知虔诚，不然，会栽大跟的，栽跟的滋味可是不好受。”他边说边拍了拍宁致远的肩膀，起身步履蹒跚的走了。

这样一想，宁致远好像明白了些这位老最后跟他说的话。品，确实，自己的这次遭遇就可以说是在品上栽了个大跟。高度发达的大脑在给类带来智慧的同时也会带来一些副作用，比如对于原有品的伤害，还有对于生追求的盲目，细想一下，像刚刚说的多陪陪家这并非什么难事吧，为什么那么多都做不到？无非是因为大家都活在世俗的生活中，无法无力无心去改变了。只要你还活在世俗里，世俗的生活早就被定义好了，就两类，一类是成功的生活，另一类是不成功的生活。对此，中西方文学史上许多作家都表达过不解和困惑，以超验主义、废主义和自然主义着称的美国作家和哲学家梭罗是这么说的：“们赞许并视为成功的生活，也仅仅是一种生活而已，为什么要夸赞一种生活，让另一种生活受到排斥呢？们最大的不幸，是困在设定好的成功生活里，在这样的生活环境里，当你想去做自己想做的事，想去追求自己内心处一直想要的生活时，你会发现，离开现在的环境，你可能连生存都是一个难题，因为你要的是成功的那类生活，有时候不是你自己想要，但是周遭的环境、别的看法、家的期待，让你不得不去往这类成功的生活去努力，你甚至都忘了还有另一种生活了。”英国小说家、剧作家威廉·萨默塞特·毛姆在他那本着名的长篇小说《月亮和六便士》中说道：“难道做自己最想做的事，生活在让你感到舒服的环境里，让你的内心得