的好……

可是斐潜所能做的，却不是他们这些可以替代的。有时候司马懿不禁会想，骠骑将军是不是有一种特殊的能力，所以才能看清未来的迷雾，走向正确的方向……

地图是那个黑胖子做出来的，这一点司马懿也不怀疑，但是他同样也相信，如果不是斐潜的提议，或者说授意，那个看起来就是好吃懒做的黑胖子一定不会去做这样的事的！

『分封？』枣祗说道。

斐潜点了点，『对，也不完全对。』

『心？』太史明说道。

斐潜笑了笑，说道：『自古心皆如此，千年万年亦不变。』

贾诩看了斐潜一眼，微微点了点。这就是斐潜最为吸引他，也最让贾诩认同的一点。以道德只能规范君子，但是天下不是君子的太多了，因此只有刻的明白心的贪婪，才能更好的适应和针对，而不是一味的叫嚣着什么『心不古』，『世风下』，然后哀叹着表示自己对于这个世道的失望，尤其是执政者，更是不能相信所谓的道德，亦或是用道德去指望世。

斐潜也并没有一直等待众不断的推测，而是说道：『今便有一词，于诸位分享……』

斐潜转示意，然后黄旭点了点，拿出了一张写好的绢布，将其展开，只见绢布之中，便是两个锋芒毕露，笔画如刀的字——『内卷』！

『内者，房中囚，出无望，卷者，曲不得申，跪而苟活，便称为「内卷」。』斐潜缓缓的说道，『周公立朝，衰败之因，便此二字。』

斐潜微微抬了抬下，示意众去看春秋的地图。

众转目而望，似乎通过了那一块快的不同的色块，看见了春秋当时被困住，被卷曲，然后不断的相互吞噬，相互搏杀的们涌出来的鲜血，听见了那些或是愤怒，或是无奈，或是痛苦的嚎叫。

周朝便是第一次大规模的内卷。『周王文武，皆为贤能，三代之后，大祸仍臻，兵卒衰败，府藏虚散，百年之积，惟存空簿。』斐潜缓缓的说道，『内卷，便是不得动也。进之无望，退之不能。』

『进之无望，退之不能……』

众纷纷思索起来。

斐潜停了下来，给这些一些思考的时间。

从整个历史的发展角度看，华夏封建王朝的不断更迭，就像是回一般的重复，便如内卷。

庞大且腐朽的官僚体系，最终成为王朝的负担。

像是周朝，也像是后续的王朝。

用一个相对容易理解的解释，当一个公司发展到相当的规模之后，公司的市场规模已经到达顶峰时，公司的技术和制度始终无法突这个公司成熟之后的高度，该公司的内部将会开始出现更加细分的工作，需要更多的手来完成工作，但是公司的效益却未见增长，与之相对应的便是工作员的工资将会下降，虽然一定程度上提高了就业，带来的是表面上每个都能从中受益，但实际上被限制，吃不饱却又饿不死，最终引发相互之间为了更大的利益而产生的恶侵吞……

斐潜记得在后世似乎听过有这么一个论点，就是华夏其实没有历史，只有朝代的回。第一次听到这个论点的时候，似乎多少有些难以接受，多少有形而上学，但是想想似乎也一些道理。

华夏自从大一统之后，两千多年的王朝，实际上是一个王朝推翻另外一个王朝，从而建立起一个比前朝更加苛刻，束缚更强的制度体系，周而复始，不断回。

自秦设置郡县，君王对于天下的把控开始逐渐变得强大，这乃建立统一国家的必经之举，无可厚非。

汉景帝削藩，武帝颁布推恩令，罢黜百家独尊儒术，不仅使得君主在权力上获得了绝对的掌控权，还在思想上得以统治，消除地方与中央之间的对立，便于君主对地方的管辖。这个似乎也没有什么太大的问题。

但是从汉武帝后期，开始罢免了丞相，以及后来东汉脆就不用丞相，以至于隋唐之后，三省六部，进一步削减了相权，到了宋代时期，则是彻彻尾的三冗，内卷特征展现无遗……

明清进一步恶化。推翻一个王朝，最终目的就是建立另外一个王朝，而整体的社会结构，并没有因此得到进化，反而更加的压迫，禁锢，从体到神，越来越可怕，也越来越变态，越来越扭曲。

『向内而卷，最终便是卷无可卷，进无可进，退又无处退，纵然雄伟如大周，亦不免垮塌于尘埃之中，』斐潜说道，『流水不腐，户枢不蠹。有进有退，方为正道。若不得动，一味寻旧，终如周朝是也。以封地为赏，最终便是无地可封，以官职为酬，最终便是无官可酬，天下虽大，却令不出皇城，兵不达乡野……』

『如今士族大户，多有不明此理者，毕生所求，吃喝玩乐，所喜好者，酒色财气，只知一味索求，贪婪摄取，不知有度。此等之，于事无补，于民无益，故而留之何用？荼毒后乎？』斐潜侃侃而谈，『便如周公，分封众国，诸侯众卿，成百上千，终有难时，何裨益之？国众之，诸侯众之，公卿众之，士亦众之，然周王有难，此等之身于何处？又何作为？』

『此等弊病，当如何之？』斐潜环视一周，『此便为今之题，诸位且思之，三之后，某再来聆听诸位高见……』

众纷纷应下，然后陆续而退。

一味的灌输，显然不如自己思考来的更加印象刻。

很多时候，华夏都注重于用，而不关心抽象的理论，甚至也不太注重细节，最为典型的就是华夏的美食，少许，一些，大概，大约，差不多，看火候……

看着似乎都差不多，但是好还是不好，天差地别。

关于政治的体系，华夏一直到了后世，都没有一个比较系统的研究，甚至很多东西都是西方的，而根于华夏本土的政治体系理论，却是甚少。

比如斐潜自己都比较习惯认知的隶，封建，资本等等社会体系，然而这些名，并不是华夏本土产的，而是西方大胡子根据欧洲，重点是西欧的社会形态转变而终结的，甚至大胡子还特意声明了，他所勾勒的关于经济的社会形态演进的几个时代，只适合于西欧，并不能套用在其它区域……

所以实际上，华夏并没有所谓符合大胡子描述的隶，封建社会的模式，华夏一开始走的路子就和西欧不同，又怎么能用西欧的社会模式来规范划分华夏的社会形态呢？

事实上，因为信息所限，大胡子生活在西方文明之中，他所能了解的，便只能是西欧的文明进程，他的许多闪烁着天才火花的论断也是针对西欧文明，尽管有时没有明说。

比如说『隶』这个词，有些会认为夏商周，亦或是更早的时期，是所谓华夏的『隶』社会，但是实际上根据考古发现，从既有的文献看，所谓自由民和隶的概念范畴，不见于波斯、埃及、比伦，也没有见于华夏早期。

隶这个词，起源于希腊。是典型的城邦制度中的概念。与隶对应的是自由民，公民，而公民是有参政议政的权利的，比如罗马，而在华夏古代，显然不是这样，参政议政显然不是一般百姓能做的事。

严格上来说，在华夏早期社会体系之中，因为债权，或是战争出现的隶是有的，但是类似于古罗马那种『隶市场的隶制』，为了隶市场而有意的去推动战争，发动侵略，甚至故意剥夺小农生产资料而产生出更多的隶的特征行为，是没有的。

所