言道，不可以貌取，可是往往还是习惯的以貌取。发布页Ltxsdz…℃〇M纵然类的审美标准随着时代的变化而变化，但是在大多数的时候，依旧能够从历史当中看出一些端倪出来，相貌上佳的不仅能够得到更多的机遇，甚至还可已保住命。固然如此，男也是一样。

春秋战果时期，有个家伙原本被扒光了准备打板子，结果另外一个大臣路过，一眼瞧见了其一身好，立刻掉找到了君王，说这么一身细皮可不能糟蹋了啊，于是乎就被免罪了……

所以么，相貌好的自然总归是有便宜的，要么占便宜，要么被别占便宜。出来混么，终归是要还的，就比如孔夫子，被捧上天之后，跌下来也自然也有多惨。

儒家，在汉代当下，还能算是儒家，而若是等到后面的朝代，等儒家变成了儒教，纵然皇帝都不能说半句孔夫子的坏话。因此，斐潜想在一开始的时候，就能够明确这一点，并且将这样的思想通过汉代的士族子弟，这些学习经文的儒家子弟给传承下去，孔夫子是个，是一个做出了一定贡献的，而不是一个圣，一个神。

孔夫子自己并不以貌取，而且对于旁对于其的评价也往往不怎么在意，就算是说他是丧家之狗一样，孔夫子也是哈哈大笑，并不生气，相反后世的那些自称为其弟子的却着急上火，听不进半句坏话。

根据斐潜判断，孔夫子脑袋上面的独特相貌，其实是因为幼儿时期营养不良所致。春秋战国时期，能有什么优生优育的理念？能不能活，都看老天的面色。就像是秦始皇的独特外形一样，也是因为在长期质子生涯之中产生出来的身躯变形，都不是什么圣，伟的根骨……

而在汉代，同样因为在幼儿时期或者长期劳作而产生的身体变形的也有很多，斐潜出去之后，让黄旭派到周边就带了几个类似的过来了。

郑玄见了，便是大笑，指着其中一个类似于孔子顶上面的形状的民夫说道：“水镜先生，此亦为圣根骨乎？”

司马徽明显有些不悦，但是看了看斐潜，然后摇了摇，没有继续说些什么。显然司马徽多少还是有些不服，只不过因为斐潜的身份和地位，不想闹得太僵而已。

斐潜笑笑，挥挥手让黄旭将带走，没有在司马徽这个问题上穷追猛打，而是对着郑玄说道：“听闻郑公以毛诗做笺？”

郑玄的笑容顿时收了收，沉默了片刻，点了点。

司马徽顿时多了几分的笑容，兴致勃勃的看着斐潜，然后又将目光投向了郑玄。

汉传诗本有四家，称为四家诗。后三家即鲁诗、齐诗、韩诗，这三家诗原本在西汉初期立于汉代太学之中，但是随后毛诗崛起，逐渐取代了三家的地位，至郑玄再次给毛诗做笺之后，基本上三家诗词就渐渐失传了。

毛诗，是指毛亨和毛苌所辑和注的古文《诗》，而郑笺，则是郑玄在二毛的注上再次解释，称之为笺。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M一方面是注解之后再二次解释，会更容易理解，一方面则是马融郑玄都是推崇毛诗，影响极大，从而导致后来毛诗渐渐盛行，另外三家自然则是衰落。

但是问题是阅读理解么，向来都是从心的。

斐潜青少年的时候也没少做过一些阅读理解，有些题目固然没错，但是有些题目啊……

马融、郑玄等有个特点，他们是在野党，而毛诗也可以算是“在野诗”，所以相互之间便产生了一种共鸣，尤其是在东汉整个朝廷逐渐走向末路，其实作为马融郑玄已经是有一些忧患的意识……

同时马融郑玄等的忧患意识比起西汉早期的贾谊司马迁还要更沉一些，因为毕竟贾谊虽然为了当时的社会现状再三流涕感慨，司马迁意所郁结而奋而着书，但是汉朝毕竟再次兴起，并且转危为安，重新又有了汉王朝的荣光。

而对于郑玄等，包括司马徽在内的很多现阶段的大儒来说，他们所遭遇的事就和之前不同了，当下整个朝堂激烈动，整个国家陷了无序的状态之中，昔荣耀的汉帝国已经临近崩溃的边缘，传统的信念已经失去了维系心的力量，而新的秩序和信念又没有形成，战，饥荒，天灾，祸，朝不保夕，自然也就思考得更多。

可以说，郑笺便是在这样得环境之下产生出来得，而且也带领着后世朝代很多也走向了这一条路……

“关关之诗……”斐潜看着郑玄，说道，“毛诗注以标兴，郑公加已笺解……言此诗乃‘乐得淑，以配君子，在进贤，不其色’，不知可有此事？”

郑玄道：“正是，乐得淑，以为君子之好仇，不为其色。寤寐思之，哀世失夫之道，不得此，不为灭伤其也……”

斐潜不知可否，又接着说道：“然郑公又注，‘乐得淑已配君子’此句，乃哀窈窕，思贤才，无伤善之心，‘哀’乃‘衷’之异文之误也……亦有此事？”

郑玄点说道：“毛诗之注，于窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’为‘衷’之误也。”

“故而卷耳之诗，亦非相思之苦，乃忧者之兴乎？”斐潜哈哈一笑，继续说道，“桃夭亦非出嫁欢喜，乃天下兴平，心得安也？”

郑玄转了转眼珠，有些明白斐潜的意思了，微微皱眉，但是依旧点说道：“嗯……正是……”

文学么，似乎从一开始就和政治结下了不解之缘。可以说这是华夏文学的传统，但是也走了不少的歪路。最为重要的是，因为往往注重文学在政治上面的作用，而抹杀了文学本身用来传递感的原本用途，这也是后世很多文字狱的产生的根源。就像是“清风翻书”，其中持才傲物自视清高者有，但说是反清复明图谋不轨就是过了，毕竟作者当时也兴冲冲的做着清朝的官儿，笑呵呵的拿着俸禄，跟什么苦大仇的反清复明义士根本不沾边，只不过或许用来讽刺那些八旗子弟什么都不懂而已。

而这样的政治解读，说起来，毛诗郑笺便算是开山祖师了。

就像是斐潜说的《卷耳》之诗，原本是表达相思的，结果毛诗表示这个是有微言大义的，并不是普通的相思感，而是后宫当中的嫔妃担心君王不能求贤，以至于朝夕忧虑……

至于什么《桃夭》之类也是如此，基本上所有的诗经，不管是不是感诗篇，毛传郑笺一律都认为和政治有关，诗词的表面上的都是字面意义，层意义才是更重要的……

就像是后世的那一篇《背影》，原本就是最为真挚的感流露，可是非要有讲说这是通过一种与众不同的表达途径，反映了旧道德和新思想之间的碰撞和传承，有特殊的什么革命质和历史内容，有着沉的思想内涵……

斐潜当时只想表示，橘麻麦皮当中的那个橘子。

所以现在见到了这种强行政治解释的开山祖师，嗯，也不能讲说郑玄就是祖师，毕竟之前还有个二毛，但是郑玄无疑也是其中将其发光广大的重要物之一，便有些不客气的说道：“若依郑公之意，天下之诗，皆有微言，天下之歌，皆有大义？男求，便是君王求贤？思哀怨，便是思世不公？所思所想，皆为天下苍生，所言所行，皆为家国社稷？”

郑玄老脸多少有些扯不下来了，倒是一旁的司马徽抚掌而笑，“好好！正是如此！正是如此！张见今之美，闭见今之失！且问古何知今？文章千古事，岂有皆美刺？古之诗词，寄于墨，托意于篇，不假吏辞，不托政势，自