只不过第二天就不行了，慢慢的工作强度就下来了。

这很正常，这才是体的正常规律，嬴宏那种确实太不似了。

第二天上午，须卜阿黎耶在睡觉，毕竟一夜没睡嘛。

邱林买母结去了镇政府，是为了向镇长秦忶请求自己这些匈们能聚一次会。

秦忶问及原因。

“我们和你们一起赛跑了这么久，很多的亲族都没能一直跑过来，有很多的丈夫跑不见了，有很多的妻子跑不见了，现在我的丈夫回来了，所以我们希望能有一次集会，为我们的男婚配妻子，为我们的婚配丈夫。”

这是个很正当的理由，秦忶没理由拒绝“需不需要我派帮你们保持治安？”

“需要。”毕竟身份特殊嘛，邱林买母结既要聚会，哪敢不要秦的监视看守“只是我们有我们的习俗，到时候我们应该会野合，希望你的不要打扰我们。”

“可以理解，倒也不用在野外，你们可以在你们的居住区聚会，我只派守在街道两，这样大家都方便。”

那就没问题了，邱林买母结再要来了三天的聚会时间“感谢你，愿长生天保佑你。”

秦忶回了谢也就没事了。

挛鞮撑犁居次则去召集泽圩内外的匈们，等邱林买母结回来了，就定下从明天开始在须卜阿黎耶家所在的这条街上举行三天的聚会。

其实邱林买母结所说都野合并不是聚众的意思，匈的习决定了匈对通、等邪事是绝对的零容忍。

当然了，像匈单于，拥有的多了可以自己搞搞多活动，但也仅限在自己的家庭中，即使是匈单于，敢和其他的搞生产工作也是犯了大罪。

不过这也仅限于匈，匈对自己俘虏的战俘和隶就没有那么多伦理要求了。

邱林买母结所说的野合确实是匈的一种习俗。

匈的婚配所代表的绝不仅仅是男两组成了家庭，而是两个或多个家庭，甚至是氏族之间的资源和利益的换、融合。

因为匈的生存成本太高了，所以一切都要围绕着最实际的资源和利益付诸行动。

匈的婚配过程中，男方家庭或氏族和方家庭或氏族要把婚配的男和给予这个新的小家庭的资源都拿出来，让所有都看清楚。

以向所有证明，这个是这个男的了，这个男是这个的了，这些资源是这个男和这个组成的新家庭的了，在场的所有都要见证并承诺保护这个新的小家庭，不侵犯这个小家庭的和资源、利益。

然后这对夫妻要在所有的见证下发生关系。

当然了，一般也不会是聚众表演活春宫，这个新的小家庭最起码会有个帐篷。

如果实在困难，没有独属于自己的帐篷，这对新也会去父母的帐篷。

这个帐篷就是匈的家。

这对夫妻会在帐篷里发生关系。