【那么如何摆脱皇帝的控制呢？】

【这需要从两方面来发展，一个是教会自身的力量，一个是帝国力量的衰弱。】

【在帝国能够一定程度上压制教会、控制教宗任免的一段时间过去后，皇帝的力量迎来了衰退：亨利四世幼年登基，年仅六岁。】

【此时，发现机会的不只是教会，还有各个王国公国乃至贵族们。】

【此时，教会内部的改革派系已经有了极大的力量，他们抓住了这个机会，迅速发展自己的力量，包括强化在信众中教会的权威，以及拓展与除了帝国之外的其他世俗力量的联系。】

【这个与世俗力量的联系该如何拓展？毕竟截止到现在，欧洲传统的信教区基本已经被全部开发，从普通百姓到贵族再到国王皇帝都和教会有着千丝万缕的联系——虽然很多其实一生也只是在家门附近的教堂中参与宗教生活，并不会前往教会总部。】

【事实上，若是想要拓展世俗联系，教会有一个很好用的办法：授封。】

【在欧洲，统治者权力的合法必须由教会赋予——准确来讲，是由宗教赋予。

在这一片信仰统一宗教的土地上，不论你的统治地位是怎么得到的：是通过继承，通过武力夺取，还是通过其他方法，到了最终想要有一个名正言顺的统治权，也就是合法的时候，都需要经过一个步骤：教会认可。

表现在外在，就可以是教宗为国王/皇帝加冕。】

【因此，教宗和教会在这一帝国权力出现真空的阶段中，选择了用授予从前不那么合法的政权以合法的方式来拉拢联结一些世俗势力。】

【这个势力，就是诺曼。】

宋朝，开宝年间。

“幼主登基，怪不得。”赵德芳叹气，这种况一旦发生，就意味着最高权力多半要出现一段时间的空白，而国家对于各方事务的掌控也会随之减弱，这样一来，自然是各种心怀他念的势力进行发展对抗国家力量的大好时机。

更不用说，欧洲原本就是这样一副四处分裂的样子，本来统一的基础也没有那么牢固，不想他们中华还能有一个大一统的大义撑一撑——至少，在这个大义的旗帜下，除非真的到了不可挽回的地步，剩余的大部分时间里，有野心的也就是暗中搞事，不会连一点遮掩都不要。

再说他们也没有这见鬼的教会力量——这见鬼的居然掌握了赋予政权统治合法的教会力量！

在大宋，在其他历代王朝，除了宗室内斗以及真的到了王朝末年救无可救的时候，大部分阶段，王朝、皇帝的统治合法还是掌握在皇帝自己手中的，不到其他来说三道四、指指点点。

统治合法，这么重要的东西，怎么能掌控在别手中呢？托一个上天的名义没问题，但绝不能从中冒出来一个教会或者什么其他力量，横亘在皇帝和上天之间。

赵匡胤是真不明白欧洲最开始放任这个教会坐大的那些君主们的想法了。不论这个教会最初的力量是否强大，就算起初并不强大，或者等到注意到的时候力量已经不小……不论如何，这种“名”的东西怎么也不可能拱手于啊！

皇帝就是天子，怎么能有比皇帝更接近“天”，更能够解释“天”的意思？那些宗教领袖，都应该服从朝廷的命令，皇帝的话才是上天之意！

他戎马半生，又一朝黄袍加身、登基为帝，随后又通过神迹看到了诸多故事，本来自认为自己已经经历许多、也明白许多，对于各心中的弯弯绕绕也已经能够看的个明明白白……

但是欧洲的这一系列事告诉他，他搞明白的，就算往多里说，也就是中原地域上的这些事而已。

那远在异乡的，与中原并不相同的国家之中的逻辑，单从神迹中讲到的这些现状，并不是他能够彻底理清的。

清朝，康熙二十八年。

看到这一幕幕，康熙和不少皇子们的脸色彩万分，颇有几分扭曲。

他们中不少都对西方学问有所涉猎，对于西方的况自然也有所了解，朝中更是供职着数位海外而来的传教士，他们也能从这些中了解到海外的一些况——甚至从他们中，对于这一教会的了解还能更多一些。

当然，朝中供职的这些也不敢明着传教。

因此，他们对于欧洲那教会、教皇早都有所耳闻，对于教会，他们不是不警惕的，不然也不会时有禁止传教的事发生。

只不过……

【诺曼位于意大利南部地区。】

神迹中标出了意大利的位置，又圈出了诺曼所在。

【最终达成的协议就是：西西里和南意大利等地方诸侯向罗马教宗宣誓效忠，每年向教宗进贡，且承诺必要时帮助保卫罗马教座。】

【教会认为，统治世界的两种权柄分别是主教的神圣权威和君主的权力，主教的权柄在天主的审判台前更有分量，因此皇帝即使享有“统治万民的荣耀”，在最高司祭，也就是教宗的面前仍要俯首。】

【他们也在信众中不遗余力地推广这一观念。】

【这一时期，在位的教宗，或者说教皇是格里高利七世。】

【一方面，他宣称，教宗不仅在宗教事务上有训导权，更在一切事务上享有最高仲裁权和司法权。同时，通过对诺曼、以及其他王公贵族的册封，使政治形态上出现了堪称“教宗封君制”的状态。】

【另一方面，他着力提升教宗本的权威。此前，教宗在整个宗教内是有权威的，但这个权威并非达到决定一切的地步。不少时候，教宗的权威地位主要在于教会领袖，而非行政管理的绝对一把手。】

【从主教、特别是阿尔卑斯山以北的许多教堂的主教况上，就能看出一二：他们不少并非由教宗任免，而是由当地的皇帝、国王、领主来任免，就如之前亨利一世通过任命自己一系的地方主教来打击贵族一样；

同时，罗马教廷和地方教区之间并没有建立常规联系网络，许多主教一生都未曾到达过罗马教会，也未曾与见到过罗马的使节或者接到罗马的谕令或者其他事物，教会和地方教区实际上是各自为政的。】

【也因此，这一方面的权威也是教会和教宗这一阶段着力的一个重点。】

大蒙古国，太祖年间。

成吉思汗看着教会逐渐增长的权力，不由心生不满。

虽然这并非他的国度，并非他的领土，且他自己也并没有什么桎梏，但是作为一个说一不二的统治者，一个绝对权威的大汗，他本能地对于这些况产生抗拒和厌恶。

说到底，虽然有着原的传统在，他也非常倾向于给自己的儿子、大将们分赏土地，让他们有自己的封国，在封国中自己做主，但他也不愿意看到这样的况——就算是封了国，我指派给你们的任务，我下发的命令，你们也应当听话执行！

怎么能在中间多出一个拒绝听从命令的家伙呢？

除了大汗，怎么能够有其他或者集团能够掌握任免权、仲裁权和司法权，发号施令呢？

“看来西征的时候，得多注意一下这边的况了。”他们大蒙古国是尊重各方信仰，允许宗教自由没有错，特别是外族，信仰什么大家都不是非常在意。但是这不意味着他们可以不在乎一些试图通过潜移默化来夺取权力的打算。

汉朝，景帝后元年间。

刘彻有些惊