秋夜，蝉声聒噪。

除了蝉声，此时的阳夏城外，四面都能隐隐听见石勒军众的胡笳声。向城外望去，守军会发现原野上连绵几里地，全是石勒的营帐。

石勒刚到阳夏时，先花了两个时辰佯攻阳夏，故意留了一道缺，让守军有机会将消息放出去。随后大军合围，留下一半马，由桃豹和石虎指挥，将阳夏城围得水泄不通。自己则亲率锐，直奔蒙城而去。

阳夏至蒙城一共两百里路，石勒已经强行军两天，他身边全是百战锐，所以如此行军也不在话下。

阳夏的信使骑着快马，估计能行百里，那么苟曦应该在第二天傍晚接到消息，然后在第三天上午才能做出反应。这样看，如果能在第三拂晓发动进攻，一定能收到奇效。

到了第二天傍晚，马上要夜了，轻骑借着火把，也毫不停歇。他们要在天亮之前再赶四十里路。桓景此时也被押在马上，跟随大军夜兼程，前往蒙城。

手腕上是冰冷的铁链，秋风吹过，桓景心里也凉凉的。他其他的随从都还扣押在许昌，只有自己被石勒带上，一路送去蒙城。

桓景现在总算是明白过来，石勒和张宾想的不一样。张宾一直都在把他往死路上引，而石勒则想让自己臣服。

虽然不知道张宾对自己有什么仇怨。石勒的想法他还是清楚的：这次之所以留自己一命，最主要的原因，还是希望他亲眼见证蒙城城后，彻底被震慑住。

但是我可不是被吓大的，桓景心想，守城也算守过两次，哪儿还会被攻城的场景所震慑呢？

天上一声雁叫，桓景望着天上的残月，又想起白云坞了。

白云坞里，母亲和弟弟应该也听说自己被扣押了，不知道他们会采用什么样的营救方案。

他仔细观察身边，现在就逃出去肯定不可能，那么也只能期待之后的救援了。

在马上百无聊赖，倒不如趁机刺探一下石勒军队的况。所以一路上他都在和石勒的部众攀谈。

不同于刘曜的汉国主力，石勒的军队以杂胡和汉为主。现在向蒙城进军的是他的锐老营，很多都是从河北带来的老兄弟。

桓景问得最多的问题是，“石勒何许也？”

石勒何许也？从史书记载来看，一代枭雄差不多可以概括。

但在这些老营士卒心中，石勒却有两幅截然不同的面孔：

对于一般的底层士卒，石勒甚至是慈的。桓景一开始听到这个说法，大吃一惊。石勒屠城杀降这种事可没少做，这不仅是历史的记载，更是桓景手下流民的第一手惨痛经历。无论如何石勒和慈是沾不着边的。

但底层士卒只看得见自己的军饷和赏罚，在这一方面，石勒的军饷倒是从来没有亏欠过。而且石勒对于底层一直都有滥赏的倾向，加之他和张宾一个唱红脸、一个唱白脸，倒是把军心笼络住，又不失法度。

而中层以上的军官，一个个对石勒是又怕又敬。在这个层级，石勒一方面通过收养子来建立信任，另一方面则是通过对军官的严刑峻法。但因为张宾主持，处罚都有依凭，所以即使军官怕得要命，但也没有怨言。

这老胡将来会是我的大敌，即使被缚在马上，桓景也没忘思考之后的布局。

按照历史记载，一旦石勒平定豫州所有势力，虽然中间会经历一些波折，应该最终会去往河北。那么石勒去往河北之后，自己又当如何自处？

正当桓景陷沉思之际，队伍停下来，原来是军队稍事休息。

他身后一骑缓缓靠近，桓景猛一回，竟然是张宾。

“放心，我不是来杀你的。”见桓景一脸惊慌的神，张宾安抚道，“将军说过留你了，我不会违反这个决定。”

桓景松了一气，想来也是，自己一路缚在马上，如果张宾要动手，早就动手了，没必要留自己到现在。

“那么军师此番是来观赏我的窘像么？”桓景没好气地调侃。

“倒也不是，大战之前，我想和你谈谈心”，张宾仰天长叹，“可叹石勒八万之众，竟无一可心者。”

“话说你不是之前还想杀了我么？怎么现在又要来谈心了。”

这个狡猾文士，肯定又是来套我的话，桓景心想，这次可不能再上当。毕竟没法两次淹死在同一条河里。

“石勒这边的胡自不必说，汉有两类，一类是士卒，没什么见识，都是些用来膏锋锷的家伙，只要给够赏赐，就令行禁止。”

膏锋锷？这不是炮灰的文艺说法么？“兵安在，膏锋锷；民安在，填沟壑”。幸亏背过岳鹏举的词，桓景才勉强理解张宾的意思。

一向抚士卒的桓景，没想到眼前这竟如此冷血。

“至于君子营那些谋臣，权谋机变有余，而战略不足，都是一群窝里斗的家伙。华夏的士族，大部分都腐化了，没有汉初的进取之气。”张宾抚着胡须。

“那么你怎么会觉得我值得一谈呢？”桓景懒得回，随应着。

“毕竟是石将军看中的，你没有其他华夏士族普遍的靡弱，气魄上想来也是中之龙。何况你几次看我的计策，谋略也算合格。我觉得你会和我气味相投。

“你觉得这天下，将来会如何？”

桓景不语，这厮又来下套诓我：如果断章取义，向石勒那边添油加醋一番，还是能轻易要了自己的命。

“唉，天下之大，竟无一可以倾诉。”张宾落寞地低着。

“酸文！我只是怕说错话，被你揪住错处来杀我的。”桓景斥责道：“既然你这么想说话，我反正跑不到哪儿去，但说无妨。比如你倒说说，将来天下会如何？”

“依我之见，天下势必会陷长久的纷。即使石将军能一统北方已经是他的极限了。关键矛盾有二，简直无解。”

桓景来了兴趣，“你倒说说，是那两对矛盾？”

他总结的矛盾也是两个。

张宾不答，只是微笑着说，“我想还是听听桓公子的想法。”

见桓景又把不耐烦地扭过去，张宾命左右为他解开手铐：“你怕旁听到，成为我的证见。脆这样，你在我手上写字就行。”

这倒是不错，桓景终于答应了，毕竟手上写字这就死无对证了。

他抓着张宾的手掌，思忖片刻，写下两个词，“士庶、华夷”。

“前者为体，后者为用。”他解释说。

士庶就是士和庶民间的阶级矛盾，华夷就是汉与其他各类胡之间民族矛盾。

至于体用这两个儒家中经常出现的概念，刚好发端于魏晋的玄学清谈之中，虽然后来在宋明时期才成为儒家的核心论题，但这个时代的文士应该听得懂。

体是本质，用是表现。随着社会进一步动，民族矛盾必然愈发成为中原的主要矛盾，而阶级矛盾是外在主要矛盾之下所潜藏的本质。

如果不是司马家以及同时代的士族挥霍无度，治国无能，所谓五胡从一开始就不可能成为大患。而占田制之下，之后的东晋政权无法从士族身上收取足够的赋税，要北伐也无从谈起。

“八王之以来，中原兵力虚耗，百姓流离失所，而士族豪强把控土地，国家收不上赋税。在这种况下，胡和汉为了争夺一点仅有的资源，必然会以族类为聚落来抱团求生，这才是华夷之