一、典故出处：禅宗典籍中的智慧萌芽

“百尺竿” 这一典故，其文化根源可追溯至唐代禅宗典籍，核心出处为《景德传灯录》卷十，记载了南岳怀让禅师与马祖道一禅师的对话，后经宋代释普济编撰《五灯会元》整理发扬，得以在后世广泛流传。发布页LtXsfB点￠○㎡《景德传灯录》作为北宋年间释道原编撰的禅宗史书，收录了自上古诸佛至唐末宋初高僧的言行事迹，共三十卷，“百尺竿” 的典故便诞生于这一恢弘的禅宗文化记载中。

在《景德传灯录?卷十?湖南长沙景岑招贤禅师》篇中，景岑禅师（世称 “招贤大师”）为弟子开示佛法时，以 “百尺竿” 为喻，阐释修行的境界与进之道；而《五灯会元?卷五?长沙景岑禅师》则对这一对话进行了更为炼的收录，使其核心思想得以凸显。此外，唐代诗吴融在《商》一诗中写道：“百尺竿五两斜，此生何处不为家”，虽以 “百尺竿” 形容船桅之高，却也从侧面印证了这一意象在唐代的广泛流传。随着时间推移，“百尺竿，更进一步” 的完整表述逐渐形成，并脱离禅宗语境，成为民间劝进、永不满足的常用语，其出处也从单一的禅宗典籍，扩展为中国传统文化中 “进向上” 神的集中体现。

二、典故含义：从修行境界到生追求的升华

“百尺竿” 的字面意思，是指百尺高的竿子顶端，象征着已达到的极高成就或境界。而其完整表述 “百尺竿，更进一步” 的层寓意，则是即便已经取得了显着的成绩、达到了常难以企及的高度，也不应满足现状、停滞不前，而应怀揣谦逊之心，继续努力，追求更高远的目标、更的境界。

在禅宗语境中，“百尺竿” 最初指代修行者通过不懈努力，已除诸多烦恼执念，接近觉悟的境界，但这并非修行的终点。景岑禅师以 “竿进步” 为喻，告诫弟子：修行如攀竿，即便爬到竿顶，也需 “更进一尺”，方能真正摆脱束缚，达到 “无住生心” 的终极境界 —— 这里的 “更进一步”，并非物理空间上的攀升，而是神层面的突，是对自我认知的超越。

脱离宗教语境后，“百尺竿” 的寓意得到了更广泛的延伸。它不再局限于修行领域，而是成为一种普世的生态度：无论是治学、从商、从政，还是艺术创作、技能提升，“百尺竿” 都提醒们，成就永远没有上限，满足是进步的最大障碍。它鼓励们在已有的成绩基础上，保持进取之心，突自我设限，向着更高的目标迈进。这一典故所蕴含的，是中国传统文化中 “自强不息”“止于至善” 的神内核，是对 “满招损，谦受益” 的生动诠释。

三、故事描述：禅宗公案中的竿智慧

（一）湘江之畔，禅风盛行

唐代中期，湘江之畔的长沙城，禅风盛行，高僧云集。当时，有一位声名远播的禅师，法号景岑，世称 “招贤大师”。景岑禅师早年师从南岳怀让禅师，得禅宗顿悟法门的髓，他为谦逊豁达，讲法浅出，不拘泥于经书记载，常以生活化的比喻阐释奥的佛法，吸引了四方弟子前来求学问道。

招贤寺作为景岑禅师弘法的道场，每都有络绎不绝的僧、居士前来听法。寺内香火鼎盛，禅堂中常常座无虚席，弟子们或端坐静听，或凝神思索，或起身发问，景岑禅师则从容应答，引经据典又妙语连珠，让每个前来求法的都能有所领悟。在众多弟子中，有一位年轻的僧，法名智通，他天资聪颖，勤奋好学，门不久便对禅宗经典有了较的理解，常常能提出一些颇有见地的问题，得景岑禅师的赏识。

智通和尚一心向佛，渴望早达到觉悟的境界。他每清晨便起身诵经，间随禅师学法，夜间则独自打坐参禅，不敢有丝毫懈怠。随着修行益进，智通逐渐觉得自己对佛法的领悟已经达到了一定高度，平里与同门师弟辩论佛法，也鲜有败绩，久而久之，心中难免生出一丝自满之意。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M他常常暗自思忖：“佛法的髓不过如此，我如今的修为，想必已经接近师父的境界了吧。”

（二）竿之问，直指本心

一，禅堂讲法结束后，弟子们纷纷散去，智通和尚却独自留在堂中，向景岑禅师行礼问道：“师父，弟子潜心修行多年，自觉已除诸多迷障，对佛法的核心要义也有了透彻的理解。请问师父，如今弟子是否已达到觉悟的境界？”

景岑禅师见智通眼神中带着几分傲气，便知他心中已有了自满的执念。禅师没有直接回答他的问题，而是微微一笑，反问道：“智通，你可知百尺竿？”

智通和尚答道：“弟子知晓，百尺竿便是百尺高的竿子顶端，象征着极高的境界。”

景岑禅师点点，又问：“若有一，奋力攀爬这百尺竿，终其一生，终于爬到了竿顶之上，你认为他是否已经到达了终点？”

智通和尚不假思索地回答：“竿子已然百尺之高，竿顶便是最高点，爬到此处，自然是到达了终点，再也无法向上了。”

景岑禅师闻言，轻轻摇了摇，缓缓说道：“你只知其一，不知其二。那百尺竿，看似已是极致，实则并非终点。修行之，如攀此竿，从平地而起，历经千辛万苦，终至竿顶，此时若心生满足，停驻不前，便只能停留在现有的境界，无法再有所突；但若能不满足于此，心怀进之心，即便身处竿顶，也能‘更进一步’，方能真正体悟佛法的终极奥义。”

智通和尚闻言，心中一震，疑惑地问道：“师父，竿顶已然是百尺之高，无物可依，如何能更进一步？”

景岑禅师目光邃，缓缓说道：“你所理解的‘竿顶’，是物理上的终点，却非神上的极致。修行的本质，不在于外在的形式，而在于内心的觉悟。当你爬到竿顶，放下对‘高度’的执念，除对‘终点’的认知，此时便能超越有形的束缚，达到‘物我两忘’的境界 —— 这便是‘更进一步’的真谛。你如今觉得自己已领悟佛法髓，正是因为心中有了‘我已达到境界’的执念，这执念便如那竿顶的羁绊，让你无法再向上攀登。”

（三）幡然醒悟，除执念

景岑禅师的一番话，如当喝，让智通和尚茅塞顿开。他低沉思片刻，想起自己近来的自满之举，心中羞愧不已。他意识到，自己所谓的 “透彻理解”，不过是停留在文字表面的领悟，并未真正融内心；所谓的 “接近觉悟”，不过是自我满足的幻觉，实则离真正的觉悟还有遥远的距离。

智通和尚再次向景岑禅师行礼，愧疚地说道：“弟子愚钝，未能领悟修行的真谛，反而心生自满，险些停滞不前。多谢师父点化，弟子今才明白，修行之路，永无止境。即便是达到了百尺竿的高度，也需保持谦逊，继续进，方能不断突自我。”

景岑禅师见状，面露欣慰之色，说道：“知错能改，善莫大焉。修行如逆水行舟，不进则退。世间万物，皆在变化发展，佛法的领悟也需与时俱进。今你领悟的道理，明或许会有更的体会；此刻你达到的境界，未来或许会有更高的突。切勿让一时的成就成为束缚自己的枷锁，要始终怀揣一颗进之心，在修行的道路上不断探索，方能益进，接近觉悟的彼岸。”

自此之后，智通和尚彻底摒弃了心中的自满执念，变得更加谦逊好学。他不再执着于与他比较修为高低，而是专注于自我提升，每除