颇”，即选拔有才能的担任官职，严格按照法度治理国家；在外上，他力主 “合纵” 抗秦，联合齐国、赵国等六国，共同抵御秦国的扩张。在他的推动下，楚国与齐国缔结了盟约，国力一度蒸蒸上，呈现出中兴的迹象。

此时的屈原，意气风发，满心都是对 “美政” 理想的憧憬。他在《离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！” 表达了愿意为楚国的强盛鞠躬尽瘁、引路前行的决心。他始终保持着清廉的作风，不接受贿赂，不迎合权贵，生活简朴，一心为公。在腐败的楚国王室中，他就像一朵出淤泥而不染的莲花，以其 “洁身” 之举，赢得了百姓的戴与楚怀王的信任。

（二）佞构陷，初遭流放

屈原的正直与才华，很快就遭到了贵族集团的嫉妒与排挤。令尹子兰是楚怀王的小儿子，骄横跋扈，贪图富贵，一直对屈原的改革主张心怀不满 —— 屈原的 “举贤授能”，打了贵族世袭的特权；他的 “严明法度”，约束了贵族集团的胡作非为。而上官大夫靳尚，则是一个投机钻营、见风使舵的小，他嫉妒屈原的才华与地位，总想取而代之。

公元前 313 年，秦国派张仪出使楚国，以 “割六百里商於之地” 为诱饵，劝说楚怀王与齐国断。楚怀王贪图小利，准备答应张仪的要求。屈原识了秦国的谋，极力劝阻楚怀王：“秦，虎狼之国也，不可信，不如毋行。” 但子兰、靳尚等早已被秦国的贿赂收买，纷纷在楚怀王面前诋毁屈原，说他 “专断独行”“离间君臣关系”。

楚怀王本就昏聩多疑，在佞小的谗言蛊惑下，逐渐疏远了屈原。不久后，上官大夫又在楚怀王面前陷害屈原，说他在起法令时 “自矜其功”，声称 “非我莫能为也”。楚怀王大怒，下令将屈原降职为三闾大夫，负责掌管宗庙祭祀与贵族子弟教育，剥夺了他参与朝政的权力。

这是屈原第一次遭受重大打击，但他并没有因此而消沉，更没有放弃自己的原则。他依然坚守着 “洁身自好” 的信念，拒绝与子兰、靳尚等同流合污。他在《离骚》中写道：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。” 表达了自己宁愿死也不愿与世俗小同流合污的决心 —— 雄鹰不会与凡鸟同群，这是自古以来的道理，他屈原也绝不会为了仕途而改变自己的本。

公元前 311 年，楚怀王发现自己被张仪欺骗，商於之地根本不存在，大怒之下出兵攻打秦国，结果惨遭失败，损失惨重。此时，楚怀王才想起屈原的劝告，后悔不已，于是派将屈原召回，让他出使齐国，修复齐楚联盟。屈原不计前嫌，以国家利益为重，顺利完成了使命。但好景不长，楚怀王很快又在子兰、靳尚等的蛊惑下，再次疏远屈原。公元前 304 年，楚怀王与秦国缔结黄棘之盟，彻底背叛了 “合纵” 抗秦的主张，屈原的政治理想彻底灭。

（三）流放江南，坚守本心

公元前 299 年，秦昭襄王邀请楚怀王到武关会盟。屈原再次冒死进谏：“秦虎狼之国，不可信，王勿行！” 但子兰等却极力劝说楚怀王前往，说：“奈何绝秦之欢心？” 楚怀王最终不听屈原劝告，前往武关，结果被秦国扣留，最终客死他乡。

楚怀王死后，楚顷襄王即位，子兰被任命为令尹，靳尚依然身居高位。他们对屈原的怨恨更，于是再次向楚顷襄王进谗言，诬陷屈原 “怨望怀王，讥刺顷襄王”。楚顷襄王听信谗言，下令将屈原流放江南 —— 这一次，是长达十几年的流放生涯，从郢都（今湖北江陵）出发，沿着长江东下，途经庭湖、湘江，最终抵达汨罗江畔。

流放之路，漫长而艰辛。屈原身着旧的衣裳，脚穿鞋，行走在荒无烟的江南荒野。他远离了朝堂，远离了家乡，远离了自己毕生追求的政治理想。沿途的百姓虽然同他，但却无法改变他的命运；他心中的苦闷与悲愤，只能向滔滔江水、向茫茫天地倾诉。

但即便身处如此绝境，屈原依然没有放弃 “洁身自好” 的坚守。他拒绝了所有与世俗同流合污的机会，有劝他像渔父那样 “沧之水清兮，可以濯吾缨；沧之水浊兮，可以濯吾足”，顺应时势，随波逐流，但他却以决绝的态度回应：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” 他宁愿保持自己的纯洁清白，也不愿被世俗的污浊所玷污。

在流放途中，屈原创作了大量的辞赋作品，《九歌》《九章》《天问》等名篇相继问世。这些作品，既是他对自己生遭遇的感慨，也是他对 “洁身自好” 理念的诠释。在《涉江》中，他写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。” 以佩戴长剑、戴高冠的 “奇服” 比喻自己与众不同的志向与品格；在《怀沙》中，他写道：“定心广志，余何畏惧兮？知死不可让，愿勿兮。” 表达了自己坚守本心、不惧死亡的决心。

在流放的岁月里，屈原始终关注着楚国的命运。他听说楚国的军队屡战屡败，国土不断被秦国侵占，心中的悲痛难以言表。他常常独自站在江边，望着北方的郢都方向，泪流满面。但他依然没有动摇自己的原则，没有向腐败的朝堂低，没有向污浊的世俗妥协。他就像一棵孤独的青松，在风雨飘摇中傲然挺立，坚守着自己的格与理想。

（四）汨罗沉江，神永存

公元前 278 年，秦国大将白起率领大军攻楚国都城郢都，楚顷襄王仓皇出逃，楚国面临着亡国的危机。这个消息传到汨罗江畔时，屈原正在江边垂钓。他听到郢都陷落的消息后，如遭雷击，瘫倒在地。他毕生追求的 “美政” 理想，他誓死守护的楚国，就这样毁于一旦。

巨大的悲痛与绝望，彻底击垮了这位坚守一生的老者。他披散着发，在江边徘徊了数，面色憔悴，形容枯槁。当地的百姓看到他这副模样，纷纷上前劝慰，但他却只是摇叹息。农历五月初五这一天，屈原来到汨罗江边，最后一次地凝望了一眼北方的国土，然后怀抱一块巨石，毅然跳了滔滔江水之中。

屈原的死，是悲壮的，也是震撼的。他用自己的生命，践行了 “洁身自好” 的誓言 —— 宁可葬身江鱼之腹，也不愿与世俗同流合污；宁可牺牲自己的生命，也不愿放弃自己的理想与格。他的死，不是逃避，而是一种坚守；不是懦弱，而是一种反抗。

百姓们为了纪念屈原，纷纷驾着小船，在汨罗江中打捞他的遗体，但最终一无所获。为了防止江中的鱼虾啃食屈原的身体，百姓们又纷纷将糯米包成粽子，投江中。从此，每年的农历五月初五，就有了赛龙舟、吃粽子的习俗，们用这种方式，纪念这位坚守 “洁身自好” 的伟大诗。

屈原虽然死了，但他所倡导的 “洁身自好” 理念，却永远留在了华夏民族的文化基因中。他的故事，成为了 “洁身自好” 最生动的注脚；他的神，激励着一代又一代的中国，在污浊的环境中坚守本心，在诱惑面前保持清醒，在困境中追求高尚。

四、典故的历史延伸与文化影响

“洁身自好” 的理念，自屈原之后，便成为了中国文阶层的神旗帜，影响了两千多年的中国历史。在不同的时代背景下，无数仁志士以屈原为榜样，践行着 “洁身自好” 的信念，用自己的生轨迹，丰富着这一典故的内涵与外延。

（一）古代文的 “洁身” 传统

在封建社会，官场的腐败与黑暗是常态，而