元景安面红耳赤，他知道无法说服元景皓，便冷笑着说：“好一个‘宁为玉碎’！你就等着被满门抄斩吧！”说完，便拂袖而去。

（三）赴死：以生命诠释气节

元景安离开后，知元景皓不会妥协，为了向高纬表忠心，也为了消除“隐患”，他竟暗中向高纬告密，称元景皓“拒不改姓，还出狂言，意图谋反”。

高纬本就对元氏心存忌惮，听到元景皓“谋反”的消息，顿时勃然大怒，立刻下令将元景皓全家逮捕狱。在狱中，北齐官员对元景皓进行严刑拷打，迫他认罪并改姓。官员们威胁道：“元景皓，只要你现在上表改姓，陛下可以饶你不死，还能给你官做。若是执迷不悟，不仅你要被处死，你的家也要跟着你陪葬！”

元景皓被打得遍体鳞伤，却始终没有低。他看着狱卒手中的刑具，冷笑着说：“我元氏子孙，从不会为了苟活而屈服。你们可以打断我的骨，却打不碎我心中的气节。想要我改姓，除非我死！”

行刑那天，刑场上挤满了百姓。元景皓穿着旧的囚服，却依旧昂首挺胸，目光坚定。监斩官最后一次问他：“你真的不肯改姓吗？只要你点，立刻就能免死。”元景皓大声回答：“我宁为玉碎，不为瓦全！今我为守节而死，他自有后记得元氏的骨气！”

随着一声“斩”令，元景皓倒在血泊之中，年仅三十余岁。他的家虽因“连坐”被流放，却始终没有改姓，坚守着元氏的血脉与尊严。

而元景安虽然因告密得到了高纬的信任，官至领军大将军，却始终被世所不齿。当时的百姓私下里都称他为“卖祖求荣的小”，就连他的子孙后代，也因他的妥协而感到羞耻，后来竟有一支族偷偷改回了“元”姓，以表达对元景皓的敬意。

（四）流传：从历史故事到神符号

元景皓的故事并没有随着他的死亡而被遗忘。北齐灭亡后，唐代史学家李百药在编撰《北齐书》时，特意将元景皓的事迹收录其中，并完整记录了“宁可玉碎，不能瓦全”这句话，让这一典故得以流传后世。

在唐代，文墨客常常引用元景皓的故事来颂扬气节。诗骆宾王在讨伐武则天的《讨武曌檄》中，以“宁为玉碎，不为瓦全”暗喻自己“宁死不屈”的决心；杜甫在《佳》中写下“天寒翠袖薄，暮倚修竹”，塑造的“世佳”形象，本质上也是对“玉碎神”的文学化诠释——即便身处困境，也要守住内心的高洁。

到了宋代，“宁为玉碎，不为瓦全”的神与“程朱理学”中的“义利之辨”相结合，进一步升华为“以义为先，舍生取义”的道德准则。文天祥在被俘后，元世祖忽必烈以高官厚禄劝降，文天祥却写下“生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，其背后正是“宁为玉碎”的气节支撑——他宁可选择“玉碎”般的死亡，也不愿做“瓦全”般的降臣，最终以生命践行了自己的信仰。

明清时期，这一典故更是民间。说书在茶馆里讲述元景皓的故事时，总能引来百姓的阵阵赞叹；戏曲舞台上，以“宁为玉碎”为主题的剧目（如《文天祥》《史可法》）常演不衰，成为普通百姓接受气节教育的重要途径。即便到了近代，朱自清、闻一多等文学者，也以“宁为玉碎”的神坚守底线，成为世中的“神灯塔”。

四、当代回响：气节神在现代社会的价值重构

“宁为玉碎，不为瓦全”作为流传千年的文化符号，在当代社会依然具有重要的现实意义。它不再仅仅是“生死抉择”的极端选择，而是转化为普通在常生活中“坚守底线”“扞卫尊严”的价值指引。

在职业领域，“宁为玉碎”意味着拒绝职场潜规则、坚守职业道德——医生不收受红包，是对“医者仁心”的“玉碎”坚守；教师不体罚学生、不篡改成绩，是对“师者本分”的“玉碎”守护；企业家不生产假冒伪劣产品、不偷税漏税，是对“商者诚信”的“玉碎”坚持。这些看似平凡的选择，本质上都是“宁为玉碎，不为瓦全”神的微观体现——他们选择坚守职业底线（玉），而非为了利益妥协（瓦），最终赢得了他的尊重与社会的认可。

在个生活中，“宁为玉碎”意味着拒绝随波逐流、坚守自我价值——面对他的恶意诋毁，不卑不亢维护尊严；面对不合理的要求，敢于说“不”；面对诱惑（如金钱、权力的诱惑），始终保持清醒，不迷失自我。这种“坚守”或许会让我们暂时失去一些利益，却能让我们守住内心的“玉”，避免成为毫无原则的“瓦”。

更重要的是，“宁为玉碎，不为瓦全”的神，是中华民族应对风险挑战的“神底气”。在国家面临外部压力时，“宁为玉碎”的气节让我们不卑不亢、敢于斗争；在社会出现浮躁风气时，“宁为玉碎”的坚守让我们保持清醒、守住底线。它提醒我们：真正的“强大”，不仅在于物质的丰富，更在于神的坚韧；真正的“成功”，不仅在于名利的获取，更在于尊严的扞卫。

元景皓的故事已经过去一千五百余年，但“宁为玉碎，不为瓦全”的气节神，却如同一块不朽的“玉”，历经岁月的打磨，愈发璀璨。它告诉我们：无论身处何种时代，何种困境，都要守住心中的“玉”——那份尊严、那份底线、那份信仰，唯有如此，才能在纷繁复杂的世界中，活出真正的自我，成为一个有风骨、有尊严的。