一、典故出处：千年智慧的文字溯源

“物以类聚，以群分”作为中国民间广为流传的俗语，其文字源可追溯至战国时期的《战国策·齐策三》。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ这部记录战国谋士言行的经典文献中，齐国谋士淳于髡在劝谏孟尝君田文时，首次明确提出了这一观点。

原文语境中，孟尝君因门下食客混杂，既有贤才也有看似平庸之，一度心生轻视。淳于髡便以“夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行”起兴，继而点明“物以类聚，以群分”——同类的飞鸟总在一处栖息，同属的走兽常结伴而行；世间万物皆因属相近而聚集，也会因志向、品行、才德的相似而结成群体。他借此劝诫孟尝君：真正的贤主应广纳不同类型的才，因为不同群体的价值本就各有千秋，不可因表面差异而错失贤能。

此后，这一表述在《周易·系辞上》中也有呼应：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，从哲学角度进一步阐释“同类相从”是自然与社会的普遍规律，而群体的善恶之分也会带来不同的结果。经过千年流传，“物以类聚，以群分”逐渐脱离具体语境，成为概括际规律与自然法则的经典格言。

二、核心含义：万物相从的自然与社会法则

“物以类聚，以群分”的字面含义清晰直白：同类的事物总会自然聚集，志同道合的也会自发形成群体。其层内涵可从两个维度解读：

从自然规律来看，“物以类聚”揭示了宇宙间的共法则。山林中，乔木总与灌木共生，藤蔓常缠绕大树攀爬；江河里，锦鲤集群游动，芦苇总连片生长。植物因对光照、水分的需求相近而生长在同一区域，动物因习、食的契合而组成群落，这是万物为适应环境、延续生命形成的本能选择。

从社会规律来看，“以群分”道了际互动的本质逻辑。作为社会动物，总会在往中不自觉地向与自己三观契合、兴趣相投的靠近：学者与学者探讨学问，匠同匠流技艺，心怀天下者常与忧国忧民者同行，蝇营狗苟者多与投机取巧者为伍。这种“群分”并非刻意划分，而是价值观、追求与生活方式自然筛选的结果——就像飞鸟不会与游鱼结伴，雄鹰难与燕雀同巢，的神世界若存在本质差异，终究难以长久同行。

三、生动故事：历史长河中的“群分”印记

（一）孟尝君门客：群贤聚首的“异类共生”

战国时期的孟尝君田文，堪称“以群分”的经典践行者。发布页Ltxsdz…℃〇M他以“好客养士”闻名天下，无论出身贵贱、才能大小，只要愿来投奔，皆热接纳，府中门客一度多达数千。这些门客看似“鱼龙混杂”，实则各有归属：谋士群体常聚于书房，探讨列国局势；勇士们则在演武场切磋武艺，随时准备效命；就连看似“无用”的鸣狗盗之徒，也因“应急技能”自成小团体。

一次，孟尝君出使秦国被昭王软禁，危在旦夕。此时，“群分”的力量尽显：谋士们彻夜推演脱身之策，勇士们磨利刀剑随时准备硬闯，而平时被轻视的“狗盗”之徒潜秦宫，盗出孟尝君献给昭王的白狐裘以讨好宠妃；当一行逃至函谷关时，天色未亮，关门紧闭，又是“鸣”之徒模仿叫，骗开城门，助众脱险。正是这些因“各有所长”而聚集的门客，在关键时刻各司其职，让孟尝君得以化险为夷。

这个故事生动展现：“群分”并非简单的“同类相聚”，更包含“互补共生”的智慧。孟尝君的门客虽类型各异，但都因“愿为知己效命”的共同信念聚集，他们的“群分”不是排斥，而是在共同目标下的各展所长。

（二）竹林七贤：魏晋风骨的“神同盟”

魏晋时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七位文，因不满官场的虚伪与礼教的束缚，常聚于山阳（今河南修武）的竹林之中，饮酒赋诗、抚琴论道，史称“竹林七贤”。他们的“群分”，无关权势地位，只因神世界高度契合。

嵇康烈，以打铁明志，拒绝与司马氏政权合作；阮籍放，常驾车随而行，走到路尽便痛哭而返，以此抒发对现实的无奈；刘伶嗜酒如命，常赤身体在屋中酣睡，别质疑便说“我以天地为栋宇，屋室为裈衣”……他们的行为看似荒诞，实则都在以不同方式反抗世俗礼教的压抑。每当相聚竹林，嵇康抚琴，阮籍长啸，向秀注《庄子》，众谈玄论道，无需过多言语便能懂彼此的孤傲与坚守。

后来，山涛因推荐嵇康出仕而遭绝，看似“分道扬镳”，实则正因“群分”的本质是神共鸣——嵇康拒绝的不是山涛，而是山涛试图让他融的“世俗群体”；而山涛虽官场，始终暗中保护竹林友，可见“群分”的羁绊从未因形式变化而断裂。他们的故事印证了：真正的“群分”，是神世界的同频共振，与外在行为是否一致无关。

（三）唐宋文：诗酒相酬的“雅集之约”

唐宋时期的文雅士，更将“以群分”演绎成诗意的生活图景。李白、杜甫、高适曾同游梁宋，骑马猎、共赋壮诗，三位诗因“以诗言志、以酒抒怀”的共同追求，结下“醉眠秋共被，携手同行”的谊；苏轼在杭州时，与黄庭坚、米芾、秦观等文组成“苏门四学士”，他们聚于西湖之畔，或泛舟品茗，或挥毫泼墨，诗文中满是“同声相应”的默契。

更动的是白居易与元稹的“元白之”。两虽相隔千里，却因对诗歌的热和对民生的关怀成为知己，无论升迁贬谪，始终书信往来，唱和之作多达数百首。元稹曾在诗中写道：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风”，这份因“神同类”而跨越时空的牵挂，正是“以群分”最温暖的注脚——他们的“群”，不在朝夕相处，而在灵魂处的相互认可。

（四）市井百态：寻常生活中的“同类相吸”

“物以类聚，以群分”并非只存在于史书与诗文，更藏在市井烟火中。明清时期的北京琉璃厂，文房四宝店、古籍书店、字画铺扎堆而居，只因往来的文雅士、收藏家们“购墨必寻砚，买画常问书”，商户们便依“客群需求”自然聚集，形成文化街区；江南水乡的古镇上，绣坊、丝绸铺多邻街而设，绣娘们既能互相借鉴技艺，也方便顾客“货比三家”，这便是“物以类聚”的市井智慧。

就连寻常巷陌的邻里往，也暗合“群分”之道：下棋的老总聚在槐树下的石桌旁，唠叨的主们常在菜市场结伴砍价，求学的少年们放学后会凑在一起讨论习题。这些看似随意的相聚，实则是“兴趣、需求、习惯”筛选后的结果——生活用最朴素的方式告诉我们：总会在不经意间，走向与自己“同频”的群体。

四、典故启示：读懂“群分”，读懂生选择

“物以类聚，以群分”历经千年流传，不仅是对际规律的总结，更藏着关于生选择的刻启示。

（一）看清“群”的本质：价值观是最好的“过滤器”

一个的圈子，往往是其价值观的镜像。与勤奋者同行，即便偶有懈怠，也会被身边的努力氛围唤醒；与消极者为伴，再昂扬的斗志，也可能在抱怨中消磨殆尽。就像竹林七贤若与趋炎附势之辈为伍，魏晋风骨便无从谈起；孟尝君若只收纳“英”而排斥“异类”，便难有鸣狗盗之徒救他于危难。因此，不必盲目追求“高端圈子”，而要警惕“价值观错位”——与你神契合的群体，哪怕平凡，也能滋养成长；与你格格不的圈子，