子时?礼坛初显，威仪生焉

北斗柄指子位正中时，六艺坛的礼坛石正被月华浸润。地址发布邮箱 ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．CＯＭ石面刻着 “礼者履也” 四个古字，笔画间嵌着青白玉，在夜色里泛着温润的光泽，石缝间的礼舒展着层叠的叶片，如礼器般规整，露水在叶间凝成圆珠，坠落时在地面画出 “礼” 字的廓 —— 孟先生说，此刻的礼气最纯，石纳天地秩序之，聚威仪初萌之气，让静坐的能在呼吸间感受 “克己复礼” 的玄机。

“你看礼的叶序排列，” 先生的木简轻叩石面，带起的露在缝里凝成井田状纹路，“与《周礼》所载的礼仪等级完全相合。” 林羽俯身，果然见叶片以石为中心呈同心圆分布，最内层三叶如天子礼，向外依次为诸侯、大夫、士礼，在最边缘与乐坛石的脉相连。《六艺坛礼记》摊在中央的 “格物枢纽石” 上，清代的宣纸记载着：“六艺非石，乃修身致用之器；木非杂，实技艺流转之征。”

伯礼捧着青铜豆走来，豆中盛着从 “泮水泉” 取的水，“先生说此刻的泉水能映礼容，” 他将水倒在礼坛石的凹槽里，水面立刻浮现祭祀礼仪的虚影，从迎神、献爵到送神，步骤分明如仪，“就像铜镜照形，礼泉映的是威仪本真的模样。” 林羽望着水影里庄重的仪轨，突然懂了 “礼为六艺先，统摄诸艺显秩序” 的真意 —— 周公的教化从不在僵化的仪节里，而藏在礼的层叶、水影的仪轨、童子捧水的指缝间，藏在每个对天地伦心怀恭敬的时刻。

丑时?乐坛流转，中和之气通

残月沉向壁宿时，乐坛石的声波开始共振。林羽静心聆听，石缝间传来如瑟如琴的微响，乐的叶片随着声波轻轻颤动，叶脉如琴弦般分明，根系向礼坛石延伸，与礼的须根缠绕成 “乐” 字形态 ——“这是‘乐气相贯’，” 孟先生将礼乐二坛对应的木分置各石，礼坛放礼，乐坛放乐，“就像礼有乐和，序有韵随，连起来才是六艺的技艺流转。”

仲乐用律管测量，乐坛石的共振频率与《乐记》“大乐与天地同和” 的记载完全对应，“《礼记》里说‘石随艺转，气与律应’，” 他调整着律管的角度，“就像黄钟定音，坛石也随技艺微调。” 林羽望着各石上的木，忽然明白 “礼乐相济，气如中和” 的意 —— 先贤从不需要割裂的技艺，就像这礼乐二坛，石石相感是秩序的基准，木相缠是韵律的流转，就像庄重与和谐、规矩与灵动，互补中藏着相互成就的默契。

寅时?坛初现，中正之气彰

晨雾漫上坛时，坛石的廓在薄雾中渐显。石上的 “者正己” 四字嵌着墨玉，在微光中泛着沉稳的光泽，石缝间的挺着笔直的茎，叶片如箭矢般锐利，露水在尖凝成圆珠，坠落时在地面砸出 “” 字纹路 ——“这是‘气蒙’，” 孟先生的木简轻扫叶，带起的雾气在石面画出箭轨迹图，从站立、举弓到命中，姿态端正如法，“就像矢贯靶心，坛气显的是中正本然的模样。”

老师拿着扫帚走来，顺着纹清扫，帚尖每划过一坛，雾便淡一分，露出的地面恰好与图的刻度重合，“这活儿得顺法走，” 他也不抬，“坛要直扫，就像校准箭矢，不能偏了准星。” 林羽帮着递工具，指尖触到扫帚柄上的刻度，那间距竟与《义》记载的箭靶距离隐隐相合，突然想起孟先生说的 “器物亦含理”—— 原来每件寻常之物都藏着技艺，扫帚的柄为弓，刷毛为矢，竹节的间距对应着距的远近，沾着的露属礼坛，带起的尘属坛，二艺具足方能应。发布页LtXsfB点￠○㎡

卯时?御坛当空，驾御之气显

刚吻上山脊，御坛石的 “御者执辔” 四字已被晨光染成金红。石缝间的御舒展着缠绕的藤蔓，如缰绳般灵活，叶片上的绒毛沾着露水，与坛中格物枢纽石上的指针形成准夹角 ——“这是‘御气东升’，” 孟先生指着藤蔓的走向，“与《周礼》‘五驭’的驾御之法完全一致。” 学子们牵着马匹走来，御生将马鞭放在御坛石旁，“去年在此处习御，驾车比别处平稳，” 他拂去石上的尘埃，“老话说‘技艺喜专’，你按艺序修习，它就按方法启发。”

孩子们围着六艺坛石打转，礼坛边的孩子模仿作揖，乐坛边的孩子哼唱雅乐，坛边的孩子拉弓瞄准，自发地按技艺归位 ——“这是‘随艺气’，” 孟先生笑着说，“敬者归礼坛，勇者归坛，不用教。” 林羽帮着伯礼给新栽的木培土，御坛的御长势正好，书坛的书泛着绿，数坛的数挺着细茎，在枢纽石东侧连成完整的六艺植被带。

辰时?书坛高悬，翰墨之气扬

升至树梢时，书坛石的 “书者记事” 四字在阳光下泛着金光。石缝间的书丛中，几只蚕虫在叶上啃食，留下的纹路竟与《说文解字》的部首笔画相合 ——“这是‘书气贯’，” 孟先生指着蚕虫的轨迹，“此刻书坛恰在辰时中线。” 书师端来刚研的墨汁，放在书坛石的供台上，“辰时研墨，得文气足，” 他拱手行礼，“孔孟传下的规矩，错不得艺位。”

林羽拿起一支毛笔，饱蘸墨汁在纸上试写，笔锋的流畅带着书坛的雅，突然懂了 “翰墨应艺” 的真意 —— 原来最寻常的文房里，也藏着技艺的密码，就像这墨汁的浓淡、书的柔韧、蚕虫的轨迹，看似平常，实则都在呼应着书坛的翰墨本质。远处传来学子的读书声，与坛边的鸟鸣形成和谐的晨曲，林羽望着这一切，突然觉得所谓 “六艺”，不过是先贤给身心定的准则，践行则进，违逆则滞。

巳时?数坛西斜，数理之气明

偏向东南时，数坛石的 “数者计事” 四字在树荫里若隐若现。石缝间的数铺成绿毯，叶片上的纹路如算筹般分明，露水从叶滴落，在地面砸出的坑痕连成 “数” 字纹路 ——“这是‘数气熏蒸’，” 孟先生用木简指着蒸腾的地气，“此刻数坛的艺气与万物数理感应，木的对称度恰是子时的三倍。” 仲数用尺子测量，数的对称误差比子时缩小了二十厘，“《九章算术》里说‘数时气盛，数理彰明’，” 他记录着数据，“就像规矩量物，数坛气也在明晰条理。”

学子们在坛边演算，数坛的数旁的算筹很快排成算式，与书坛的书形成鲜明对比。“数时演算，得条理足，” 演算的学子笑着说，“书时挥毫，得气韵盛，艺位错了，思路就易。” 林羽望着那些整齐的算筹，突然觉得所谓 “格物”，不过是让众生各随其技艺 —— 演算借数坛的条理得以准，挥毫借书坛的气韵得以生动，差异的特质在各自的艺坛里得到彰显，却又在整个六艺坛的气场里相互配合，共同构成致知的循环。

午时?格物枢纽当顶，六艺圆融

正中时，格物枢纽石的 “格物致知” 四字被阳光镀成赤金。石缝间的格物结着六色果实，叶片在强光下微微卷曲，与四周六艺坛石形成等边六边形 —— 这是《大学》记载的 “格物之道”，每此时，枢纽石恰在天顶，六艺坛的影子在坛心叠成完整的技艺图，显 “艺气贯地” 之象。

孟先生将六艺坛石上的水同时倒枢纽石的凹处，六色水在凹里旋转，很快融成清澈的透明，“这便是‘六艺合一’，” 他指着旋转的水，“六艺非孤立，乃技艺相属，格物中则显全体。” 艺婶端来六样膳食，礼坛放俎豆，乐坛放笙簧形糕点，坛放箭杆形面食，御坛放车马形馔，