左传》还鲜为知，比较流行的是《公羊》《谷梁》二传。董仲舒是赵地传授《公羊》最知名的大儒，另一位在齐鲁讲《公羊传》的是胡勿生，司马迁在《史记》中点评汉初重要的八位儒士时董、胡的名字都在列，另外还有前面提到的刺猪的辕固生，被学生赶跑的申培公，以及献今文《尚书》的伏生等。

3楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:11:30|删贴|加

董仲舒讲《公羊》讲的很酷，他给自己面前拉个帘子坐在幕后讲，只有资质优秀，品学不错的学生才有资格登堂室受其亲传，其他那些弟子可能听了几年的课，连老师长什么样都无缘得见，在董仲舒这些学生中就包括后来写《史记》的司马迁。司马迁的父亲司马谈尚黄老之术，司马迁多少也受乃父的影响，但他著《史记》时显然已全然倾向于儒家，个中缘由可能就是儒家较之其它学说更重视知识的传播。比如前面提到的《春秋》这本书是鲁国的编年史，在春秋时期各国都有相类似的国史，但无加以讲授，经秦始皇焚书后就都散失了，只有鲁史经儒家数代相传得以保留（还有一部国史被挖墓时发现，就是魏国的《春秋》，又叫《竹书记年》）。

4楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:12:24|删贴|加

公元前141年，汉武帝即位，不久选召各地贤士朝服务，董仲舒也跟在这伙当中来到京城当了博士（顾问一类的官职），不过这时董仲舒还不很起眼，儒士中最受重视的是能迎合帝王说些客套话的公孙弘（后来此作了有史以来第一位儒家宰相）。公元前135年窦太后归西，第二年汉武帝就召儒生们来开了个重要的会议，在这次儒学“遵义会议”上董仲舒对孔孟思想进行了彻底的修正，改造之大令我们现在看来都晕眼花，恍若隔世。

5楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:12:54|删贴|加

在董仲舒之前儒学是一套间的哲学，孔子关心的是礼和孝，天子如何尊礼，百姓如何重孝；孟子关心的是仁，君主如何行仁道，百姓如何守信义；荀子关心的是本恶，所以修养的学习和改造最重要。道家关心的与儒家全然不同，道家有套宇宙学说，“天网恢恢，疏而不失”，道尊从天道，一切随自然即可。到了汉初的时候，儒家这套间哲学就斗不过道家的宇宙论，你那是小节，我这才是大道。董仲舒正是悟透了汉朝皇帝自命天子，他们关心的是自己权威的合法，所以勇敢地在儒家学说中加进了“天”这个概念。

6楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:13:35|删贴|加

孟子和荀子有个老大难的问题争论不休，就是本善还是本恶，董仲舒说你们也别争了，天有阳之分，中也有善恶共存，正如田间的禾，种的好它就是稻，种的不好就与无异，所以民要加以教化，临渊羡鱼不如退而结网，君主应以“仁义礼智信”来积极地教化百姓，而不应象道家那样“静虚无为”，放任自流（说到这终于有点儒家的影子了，否则这董仲舒当个神学家这一点都不为过）。

7楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:14:05|删贴|加

对于这次董仲舒与汉武帝的谈，内容还很多，后来班固著《汉书》的时候对此有详尽记载，后世对董的对策评价很高，王充在《论衡》中说“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（这里已把董仲舒与孔子并列），刘向说“董仲舒有王佐之才，虽伊吕无以加，管晏不能及”（伊吕是指辅佐商汤周武的伊尹和吕望）。抛开这些溢美之词不说，其实董仲舒解决的是儒家如何蜕变为御用哲学这个大课题。汉朝凭世而立，建国后还有诸侯王的多次造反，所以树立帝王权威和推行大一统思想是当务之急，董氏儒学中天合一的思想正是一个不错的选择。秦汉之民风愚顽尚勇，这不符合君主的长期利益，而道家的“无为”解决不了这个问题，董氏儒学提出的教化百姓，文治礼信给出了一个有效的途径，所以儒学经董仲舒改造后意外地变得无比实用起来，相反道家缺乏创新，固步自封，被儒学打败也就理之中了（道家至东晋才出了葛洪这位新的旗帜物）。

8楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:14:41|删贴|加

董仲舒的献策虽然很好，但他并没因此得到汉武帝的重用，这次会议不久汉武帝就把董仲舒派到边远的江都国（同姓诸侯国）去作国相。董仲舒应该是有点郁闷的，他在江都继续大讲他的天感应说，并作了篇《灾异论》的文章。好打小报告的主父偃知道后就把这个事汇报给汉武帝，汉武帝找来身边的大儒们评点这篇文章，董仲舒的学生吕步舒不知这是自己老师写的书，就说这书文字乖张，不是什么好论（汗，董是怎么教学生的），于是汉武帝下诏论罪，差点斩了董仲舒。董仲舒经这一吓，再也不敢胡言语，他后来又作了一段时间胶西相，就弃官回家了。董仲舒的著书颇丰，写有一本《春秋繁露》，是其天感应思想的集大成者，这本书在国学界地位很高，是研究汉初思想史的重要教材，邹衍的终始五德说经董仲舒的演绎后来大行其道。董仲舒还有手绝活就是会求雨，这倒是儒家的老本行，《史记》中对此都有记载，想必董的求雨还是蛮灵的。

9楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:15:17|删贴|加

与董仲舒同时代，道家也有本大作面世，这就是淮南王刘安的门客们编的《淮南子》。刘安是刘邦的孙子，刘邦平定了黥布造反后，封刘安他爹刘长在汉朝的龙兴之地当淮南王，但刘长这比较莽夫，汉文帝年间在上朝的时候用椎子把辟阳侯给椎死了，把个汉文帝吓的够呛。（难怪后来汉武帝要用儒家搞文治，汉初这些刘姓王族个个都象街的青皮无赖）。后来汉文帝要迁刘长的国，刘长想不开就自杀了。刘安继任淮南王后尚文，养了一批楚地的学者方士要发扬前辈同乡老子庄子的黄老学说。方士宾客多时达数千，最后这批吃客也照着稷下学宫和吕氏门客的样子，出了本道学神仙术的合集，定名为《淮南子》。

10楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:15:43|删贴|加

《淮南子》的中心思想是借助易学八卦来推演道家思想，兼及百家。胡适对《淮南子》的评价是“道家集古代思想的大成，《淮南子》集道家的大成”，书中对神仙的大量描写为后世的道家经籍定了基调。自《淮南子》后道家经典就渐渐偏离老庄“原道”思想，而向有神论过渡了。过几天就是清明节，清明的来历就语出《淮南子》。刘安把这本书后来献给汉武帝，可惜这时汉武帝正被大一统的儒家学说所吸引，哪看得进这些方术怪谈，又因为刘安广纳门客，似有不二之心，后来汉武帝找个岔把刘安自杀了事，《淮南子》这套书也遭查禁。

《淮南子》、《春秋繁露》两本书的不同命运，正是那个时代儒道争斗胜负的生动注解。

11楼，[风的野望]发表于2007-2-2212:16:47|删贴|加

后面本来还有很多，但是与本书就没有什么大的关系了，所以就不贴了。

12楼，[明雪华]发表于2007-2-2217:40:29|删贴|加

咦，不贴了?怪好的，咋不贴了呢?

13楼，[风的野望]发表于2007-2-2219:34:00|删贴|加

因为已经和刘彻没什么关系了