因之心，择处位？

听到这八字，众儒生先是一愣，疑惑并未消减，不过，他们对这句话的意思还是明白的。

这话，其实是说的光武善政，顺应心，选用合适的在相应的官位上。

“不过，这与将中原、原分而治之，又有什么关系？”

大部分的还是难以想通，等待邱言的下文。

邱言也不让他们久等，便道：“原与中原不同，就算同归麾下，也会生出摩擦，所以顺应心在所难免，是以要分而治之，就是不让错误的，占据位置，取舍之间、风化所系，选取什么、舍弃什么，关系到的不是一个职位，而是整个范围内的风气。”

张顺则道：“先生是说，让中原、原相杂一处，而不相互分开，会扰整支队伍的风气？”

“这只是其中之一，要知道这风气一，往往不战自溃，更容易引起内讧，自阵脚，无疑是不智的。”邱言回看了他一眼。

“如此说来，先贤所求的一统、定于一，难道是错的？”这时，张顺眉越皱越紧，顶文思有些弯曲，这是思绪略有混的迹象。

“自然不是错的，那些道理，也是圣贤在体验了列国纷争之后，总结出来的宝贵经验，只不过，这话说得是大一统者的好处，从而让后能以此为目标，并不是时时刻刻都要用大一统的方式，去处理问题。”面对反问，邱言不疾不徐的说着，“最终目标是实现‘定于一’，却不能用结果去处理过程。”

说到这里，他微微一笑，指着在座众问道：“都知大儒学问高，都追求成为大儒，但若有学问不足的。以大儒自处、用大儒的姿态教训他，你们觉得是否正常？”

“自然是不对的，不是大儒，却用大儒的态度对待他，根本不会有服气。”这个道理，连华舍都是一想就明。

邱言点点道：“目标是好的，但哪能一蹴而就？要一步一步的践行才对。这是个积累的过程，不可能跳过过程，直接得到结果。你们看到大儒的风光、威仪，不该埋怨自己为何不能如大儒般行事，而应建立目标，一点一点的朝之努力才对。”

讲到这里。邱言心中闪过种种记忆，慢慢汇聚在心火之中，霍霍生辉，这记忆中有信民与心魔附体之的记忆，亦包含了此生经历，同样也有前世尘封。

很多道理，万世不易。

“所以。分而治之的最终目的，还是为了混元一统，这个过程，其实就是在教化。”邱言将话题重新拉回原之事，“教化不是灌输，不能将你觉得对的事，生生灌注到他的心里，而应该因势利导。让他们在寻常的生活中，去慢慢体会，最好是能自行领悟出来。”

这话说完，他忽的心一动，感到一无形大力从四方压来！

“原来如此，治水有决河川，而无堤防壅塞。原来是这个道理。治水就如教化，根本方法是掘开堵塞的河道、挖河床，而不是修筑堤防、堵塞水流……”

另一边，群忽有儒生露出恍然大悟的表。显是困扰许久的问题想通了，上的文思气柱，顿时涨几分。

旁观之，皆露羡色，其亦有手舞足蹈之态，但旋即收敛，越发恭谨。

阶上，邱言不顾身上无形重压，续言：“要让那原之民，体会到秩序之道的好处，然后加以疏导，自然水到渠成，只不过，这个过程急不得、也短不得，急了弄巧成拙，短了要有隐患，邱某亦不敢说自己短短两个月就已达成，最多是埋下了一个种子，还待后浇灌。”

“先生所说的这些语句，从前也在书上看到过，但从来不似这般通透，书上的文章，都是看着字句去理解，难免会显得有些死板。”胡业适时的出声奉承。

邱言看了他一眼，道：“看书为学，可以致知，将之践行，能够明道。若是知而不行，那还是未知，圣学只是一个功夫，知行不可分作两事，先知而后行是正道，透过践行，总结出道理，一样可以致知。”

说到这，他指着张顺道：“就像张顺，我上午时，告诉你们自己思考，非是怕你们发问，就算是想出些东西，一样可以去问、去行，再者来说，如果没有张顺来问，我又如何能够说出这番话？你们又如何能够得知？这就是行而后知。”

这么一席话，立时让不少心生感悟，对邱言提倡的“知行”有了新的认识。

这次讲学，可谓别开生面，邱言先说自己的见闻，引申经义，跟着回答他问题，引经据典，好似与闲聊，把个事剖析一遍，总结出一番道理，直接拿到当下，套用在在场儒生所做的事上面，丝丝扣，就算是华舍都有茅塞顿开之感，露出兴奋之色。

“原来是这样，致知、践行，原来是这个道理！”他一脸兴奋的将所得的感悟，都记录下来，生怕回去之后忘记，但紧跟着却又听邱言说道——

“我说了这么多，想来很多还在疑惑一件事，就是怎么从平时的琐碎小事中，得到道理和规律。”

这话一说，华舍拿着笔急动的手瞬间僵了下来，这正是困扰着他的难题，整个中午都在思考，却无结果，哪还能不在意，立刻竖起耳朵，静待下文。

“其实，关键在于心与眼，用心去想，用眼去看，还说张顺提问，他若没有透过心去思考，如何能有疑惑？邱某则是在原上用眼去看，才能总结出一些东西。反过来，单是他提问的这个事，里面也藏着践行的道理，而我在原上划分中原、原两派的事里面，一样有许多道理……”

“心与眼？”华舍看着手上的毛笔，露出若有所思的表。

“只要时常用眼去看，用心去想，再辅之践行，则处处都有疑问，问难愈多，则微愈显，古圣谓之……”

“格物致知！”

………………

“格物致知……”

回去的路上，华舍还在反复思量着这个词。

对这个词，但凡有些见识的儒生都不会感到陌生，因为很多学派都曾提到此言，语出《大学》，只是各有注解，当今又以两陈之说最为流行，可称之为“格物穷理”。

就这一点而言，邱言今所说的，与两陈学说很是接近的。

所以，在邱言吐出这个词的时候，当时那院子里的儒生，都联想到两陈的学说，但很快就发现了一点区别，潜心记忆。

“难怪都说邱修撰集了两陈与马相的大成，听他讲学，古事迹都是信手拈来，寥寥数语，就能直指核心，定就是史家的功底，而这格物致知的说法，看样子就是脱胎于大小陈先生的学说了，只是和我从前所看的还有不同……”

回忆讲学时的景，华舍默默思索着。

他白天在孟府做小厮，晚上就去孟家的刻书馆中帮工，除了想要赚钱贴补家用之外，就是想要借着地利，能多接触些书本，多看看书。

这刻录雕版，首先要有临摹的对象，华舍写得一手字，平时除了帮工，有时还会帮着抄录，一来一回，自然见过不少书籍文章，那两陈的学说文章，也是在那时候接触的，因而听了邱言的讲述之后，才能有感而发。

不过，在讲学告一段落后，他却不能如其他儒生般，向邱言提问，而是简单吃了一点，就匆匆赶回刻书馆。

白天的做工，因有孟威等的帮忙，可以告假，但那刻书馆的工作，是他好不容易求来的，不能轻易错过。

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