己的才华，在鲁国推行了一系列改革措施，试图恢复周礼秩序，实现 “仁政” 理想。比如，他主持 “堕三都” 行动，削弱了鲁国三大贵族的势力，加强了君主集权；在夹谷会盟中，他凭借自己的智慧和勇气，维护了鲁国的尊严和利益。虽然这些努力最终因贵族的反对而失败，但足以看出孔子积极世、勇于实践的神。

后来，孔子离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国之旅。在这十四年里，他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，每到一个国家，他都会主动拜见当地的诸侯，向他们宣扬自己的 “仁政”“礼治” 思想，希望能得到重用。即便在周游列国的过程中，遭遇了 “陈蔡之困”、被宋司马桓魋追杀、被郑嘲笑为 “丧家之狗” 等诸多困境，孔子也从未放弃自己的 “世” 抱负。他曾说：“如有用我者，期月而已可也，三年有成。” 这句话既体现了孔子对自己才华的自信，也展现了他渴望被重用、实现理想的迫切心。

孔子的 “沽之哉”，并非为了追求个的富贵与地位，而是为了实现 “天下有道” 的政治理想。他知，自己的 “仁政”“礼治” 思想，只有通过统治者的重用，才能在全国范围内推行，才能结束战，让百姓过上安定祥和的生活。因此，他愿意将自己的 “美玉”“售卖” 给能实现这一理想的 “贾者”，这是一种以天下为己任的担当，也是一种为了理想不惜牺牲个利益的奉献神。

（二）“我待贾者也”：坚守原则的底线与对 “善贾” 的期待

如果说 “沽之哉” 展现了孔子积极世的一面，那么 “我待贾者也” 则体现了孔子坚守原则的底线。孔子虽然渴望被重用，但他绝不会为了获得重用而放弃自己的思想原则，迎合统治者的需求。他要等待的 “贾者”，必须是一位 “善贾”—— 不仅要识得他这匹 “千里马”，更要认同他的 “仁政”“礼治” 思想，愿意将他的思想付诸实践。如果遇到的 “贾者” 不认同他的思想，即便能给予他高官厚禄，孔子也绝不会 “售卖” 自己的 “美玉”。

在周游列国的过程中，孔子多次面临这样的选择。比如，在卫国，卫灵公虽然给了孔子丰厚的俸禄，却只把他当作一位 “贤士” 供养起来，并不采纳他的政治主张，反而向他询问军事方面的问题。孔子对此十分失望，他说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 之后便离开了卫国。在楚国，楚昭王曾想重用孔子，并打算给孔子封地，但楚国的令尹子西却以 “孔子的弟子都很有才华，若给予孔子封地，恐对楚国构成威胁” 为由，劝阻了楚昭王。孔子得知后，虽然对楚昭王的决定感到遗憾，但也并未因此改变自己的思想原则，去迎合子西的需求。

孔子曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 在他看来，不符合道义的富贵和地位，就如同天边的浮云，毫无意义。他要等待的 “贾者”，必须是一位能行 “仁政”、施 “德治” 的君主，只有这样的君主，才能让他的思想真正发挥作用，实现 “天下有道” 的理想。因此，孔子的 “待贾”，并非消极的等待，而是一种对理想的坚守，一种对原则的不妥协。他宁愿忍受颠沛流离之苦，也不愿为了一时的利益，放弃自己一生的追求。

孔子的 “待贾”，还体现了他对 “时机” 的刻理解。在孔子看来，一个的才华要想得到充分发挥，不仅需要有识才的 “贾者”，还需要合适的时机。他曾说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 意思是，当国家政治清明时，要积极世，发挥自己的才能，不被埋没；当国家政治黑暗时，要学会保护自己，避免受到迫害。这种对时机的把握，并非投机取巧，而是一种审时度势的智慧。孔子知道，在 “礼崩乐坏” 的春秋末期，真正能行 “仁政” 的君主少之又少，因此他需要等待，等待一个合适的时机，等待一位真正的 “善贾” 出现。

四、“美玉” 的价值：孔子思想的核心与时代意义

孔子之所以敢称自己的才华与思想为 “美玉”，是因为他的思想蕴含着刻的智慧，能够为解决当时社会的问题提供有效的方案，更能为后世的社会发展提供重要的启示。孔子思想的核心是 “仁” 与 “礼”，“仁” 是内在的道德修养，“礼” 是外在的行为规范，两者相辅相成，共同构成了孔子思想的完整体系。

（一）“仁”：为处世的道德准则与治国理政的核心思想

“仁” 是孔子思想的核心，也是孔子 “美玉” 中最珍贵的部分。孔子对 “仁” 的定义有很多，其中最经典的便是 “己所不欲，勿施于” 和 “己欲立而立，己欲达而达”。这两句话不仅是为处世的基本道德准则，也是孔子 “仁政” 思想的核心内涵。

从为处世的角度来看，“仁” 要求们要学会换位思考，尊重他的感受和需求，不将自己的意愿强加给他。在当今社会，这种思想依然具有重要的现实意义。在际往中，只有学会尊重他、理解他，才能建立和谐的际关系；在团队合作中，只有学会互助互利、共同发展，才能实现团队的目标。

从治国理政的角度来看，“仁政” 是孔子政治思想的核心。孔子认为，统治者要想治理好国家，首先要以身作则，修养自己的品德，做到 “为政以德”。他曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 意思是，统治者如果以道德来治理国家，就会像北极星一样，处于自己的位置上，其他星辰都会围绕着它。同时，统治者还要关心百姓的生活，减轻百姓的负担，做到 “节用而，使民以时”，让百姓能够安居乐业。

在春秋时期，各诸侯国为了争夺霸权，纷纷实行 “霸道”，以武力和刑罚来统治百姓，导致百姓生活困苦，社会矛盾激化。孔子的 “仁政” 思想，正是针对这种社会现实提出的，它主张以道德教化来代替武力压迫，以关百姓来代替剥削掠夺，为解决当时的社会问题提供了一种全新的思路。虽然在当时的社会背景下，孔子的 “仁政” 思想未能得到广泛的采纳，但它却对后世的政治思想产生了远的影响。比如，战国时期的孟子继承和发展了孔子的 “仁政” 思想，提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想；西汉时期的董仲舒提出了 “罢黜百家，独尊儒术” 的主张，将儒家思想确立为封建社会的正统思想，孔子的 “仁政” 思想也因此成为中国封建社会治国理政的重要指导思想。

（二）“礼”：社会秩序的维护者与个修养的规范者

“礼” 是孔子思想的另一个重要组成部分，它与 “仁” 相辅相成，共同构成了孔子思想的完整体系。“礼” 在孔子的思想中，既指外在的礼仪规范，如祭祀、朝聘、宴饮、婚丧嫁娶等场合的仪式，也指内在的道德修养，是 “仁” 的外在体现。

从社会秩序的角度来看，“礼” 是维护社会稳定的重要保障。在春秋时期，“礼崩乐坏”，传统的礼仪规范遭到严重坏，社会秩序混，“臣弑君、子弑父” 的现象屡见不鲜。孔子认为，要恢复社会秩序，就必须重建 “礼” 的规范，让们各安其位、各守其分。他曾说：“克己复礼为仁。一克己复礼，天下归仁焉。” 意思是，克制自己的欲望，使自己的言行符合礼的规范，就是仁。一旦所有都能做到克己复礼，天下就会归于仁的境界。

孔子所倡导的 “礼”，并非是对西周礼仪规范的盲目照搬，而是根据当时的社会现实，对 “