第518章中场

理欲统一！

这四个字如洪钟大吕一般敲击在众的心坎上。

姜星火理论的完整程度，出乎了所有的预料。

从本体论的角度，姜星火的理论，对于整个现实世界的解释，对于之前的历代大儒，尤其是宋儒而言，详实等级无疑是辗轧级别的。

无论是张载的“太虚气本论”还是程颐的“理气二元论”，亦或是朱熹的“天理欲论”，气本论的世界观框架，对于现实世界的解释，都很难让完全理解和信服。

气，是否存在？如果存在，是什么样子的？为什么没有观察到？

这些问题，一直没有得到有效的解决。

就像是一条传了四五代的裤子一样，每代都在缝缝补补，只是争取它不会露馅丢太难堪，至于想要多美观，那就做不到了。

而现在，这条裤子彻底被姜星火的名为“细胞”的大剪刀给裁剪烂了。

跟抽象的、无形无质的“气”相比，细胞是能够被普通在几乎所有生命体上普遍观察到的真实存在，这种真实存在，是构成生命的基本单位，同时几乎不会因为观测者的改变而发生变化。

只要观测手段固定，使用标准的显微镜，那么不同的，就能得到相同的观测结果。

――千万不要小看这一点。

在传统的各种派别的本体论中，无论是佛家、道家，还是儒家，对于本体论的观测，都是“因而异”的。

也就是说，不同的，根据资质/悟/佛缘等因素的不同，对于各派别的本体论，在观测或者说体悟过程上，得到的结果是不统一的。

这就导致了，公说公有理，婆说婆也有理。

正因如此，三教之间互相争执不休，持续了上千年，对世界的结构和构成，都有自己的一套认识理论，也就是本体论。

但姜星火的“物质一元论”，通过发现微观层面上细胞的存在，完成了本体论划时代的变革。

从此以后，本体论的观测者，嗯，用儒家的话说就是“体物之”，不再需要个禀赋，所有用同样的方法，都可以观测到相同的详实结果。

这样一来，不仅具有眼见为实的说服力，而且这套理论能普及的程度，也极大地增加了。

受众多了，信的多了，自然就成了公论。

实证主义方法的最大效果，就是“不信你自己看”。

这种效果，在科学原理和实验的普及过程中，已经初见端倪。

譬如热气球气压原理，以及棱镜散原理，都是能够通过实验复刻的。

正因如此，科学原理才在国子监生中受到追捧，继而流行。

这个道理，在座的诸位大儒都很明白。

所以他们都清楚，一旦今的成果面世，尤其是以孔希路的名义发布，那么随着显微镜的普及，姜星火以细胞物质学说作为基础的“物质一元论”，将会迅速风靡大江南北，而且理学家们根本无力反驳。….

最简单的一个例子就是，细胞物质学说能够实证自己的存在，理学家怎么证明“气”的存在？

证明不了，没这个能力你明白吧。

而除了“物质一元论”这个本体论，基于本体论延伸出的论，姜星火显然也下了相当程度的工夫。

“暂且休会吧，诸位且歇息片刻。”

就在这时，胡俨作为东道主，利用了一下手中的权力。

姜星火当然清楚，胡俨这是被的没办法了，就像是打比赛，打到最后只能喊暂停。

但他并不畏惧胡俨等能怎么样，这时候目的已经基本达到了，强行推进下去，也没什么必要，不如大度一点，容他们喘息片刻。

“好，诸位且起来活动活动，一炷香以后继续。”

辩论不知不觉已经持续了很久，太学之会的与会众年龄普遍偏大，平均下来也得五十了，所以确实也都需要稍微休息。

“方才他们说的有点我怎么没听明白？”

隔壁的胡汉苍，靠着墙壁，用一满是广西音的汉语，向其他询问道。

实际上，刚才是好几个一起加了论战，再加上观点都比较有度，涉及三教关于论的方方面面，所以他听不懂才是正常的。

而且，不仅是几个七嘴八舌地互相接话，话题的核心，也一直在不断围绕着主线变迁，这就给旁边的听众，造成了严重的困扰。

吕恭这位吕宋留学生自不必说，压根没听懂。

而无论是李杰还是贺段志，这两个琉球国来的资留学生，也都是似懂非懂的状态，小胖子也没好到哪里去。

跟他们面临同样困扰的，就是一直没说话，但在会场中负责记录的杨荣和杨溥。

姜星火基于“物质一元论”的本体论观点，延伸出来的论观点，是逐个递出的，整体而言成体系，但在辩论过程中表述比较零碎。

而杨荣和杨溥越是梳理整合，越觉得其中的道理妙无比，堪称幽微邃。

第一阶段。

对于理学家的理气和心，姜星火将理归属于气，将归属于心，也就是物质→规律，心→天。

而理学的论终极公式：

心天地之气质之知觉

第二阶段。

姜星火认为“知觉”是属于体的器官体验，是物质的一部分。

同时，姜星火还认为，“天地之”并不存在，只有基于生命运动和细胞遗传的“气质之”，这就相当于，把“气质之”也归结为物质派生，同时“高级”的仁义理智之理是，“低级”的声色臭味之欲同样是。

由此，得出姜星火的心论公式：

心生命运动细胞遗传器官知觉

天理欲

第三阶段。

姜星火认为，心和天都是基于物质而产生的，天中的物欲是为了保证类生命的正常运动、繁衍、延续，而天中的道德则是为了端正心。….

由此，姜星火推导出了“理欲统一”的观点。

――理欲统一，强调天理和欲并非是此消彼长的关系，而是互相依存，共同构成了的心本身。

在这个观点下，自然就没有“存天理灭欲”的道理了，更不可能存在“饿死事小失节事大”的说法。

杨溥看着青衫玉带，正与孔希路一起在孔子雕像面前私语的姜星火的背影，心中不仅升起了一“高山仰止，景行行止”的感觉。

“一代宗师啊”

听了杨溥的话，杨荣先是一怔，旋即苦笑。

在参加太学之会前，他们与杨士奇苦思冥想了一夜，一同准备了许多预案、话术、技巧。

但真到了现场，他们才发现，基本都用不上。

对于大明的庙堂来说，三杨已经算是才学、能力都相当出众的青年才俊了。

但在学术界，尤其是在参与太学之会的这些大儒面前，三杨的学术水平，还远不够看。

仔细数数，能来参加太学之会的辩手们，哪个是白给的？

胡俨、王允绳，这都是大明最高等级教育机构的一二把手，能在这里教书育，水平毋庸置疑。