“艾啊？”

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快到端午节了，一种新颖的“艾门挂”突然火了起来。

电商平台上每天能卖出数千束鲜艾，搭配金色小球或香蒲叶更是受到了大众欢迎。

这株看似普通的，何以流传千年，并成为今天端午节不可或缺的一部分呢？

端午节是龙国重要的传统节之一。

最广为知的是为纪念屈原投江的故事，但也有认为它的历史比这更早，起源于春秋时期江南水乡对于龙图腾的崇拜，目的是祈求避祸消灾。

再早一点的说法涉及到古代农历历法中特殊的“五”数字。

按照当时的文化，“午”属于五行中的火属，容易引发过多阳能量需要平衡掉，因此们选择了具有强烈气味的艾来辟邪。

其实，艾又名艾蒿或者艾叶，是一种多年生菊科植物。

叶子呈羽毛状分裂并且背面覆盖着一层银白色的绒毛，虽然看起来平常却因为含有多种挥发物质如樟脑醇而发出独特香味，在燃烧时还有消毒杀菌作用。

每年端午时节正是春夏替之际，天气湿热蚊虫滋生。

在卫生条件落后的古代社会，蚊虫肆虐常常会导致传染病发，而大多数时候们将其统称为“瘟疫”。

古认为瘟疫是因为邪气侵导致的，所以艾除了象征意义外确实有实用价值：它浓郁的味道既能给带来心理安慰也能实际驱虫防病。发布页LtXsfB点￠○㎡

即使并不了解背后的化学成分，古们早就发现了这种普通田间的实用。

每逢端午前夕，们便会采摘艾悬挂于门首，一方面用来祈祷吉祥避免不幸发生，另一方面也可以驱赶害虫保护家免受疾病侵扰。

有趣的是，挂艾的习惯后来演化出了一些变种形式：比如用绿色艾编制成物、葫芦、老虎等各种形状的装饰品佩戴身上同样寄托着美好愿望。

据《荆楚岁时记》记载，曾经有一位名为宗测的，习惯在五月五凌晨未鸣时分采集艾使用。

这本书还提到了另一个习俗：将采摘来的艾绑成形，悬挂在门或屋顶上，以此祈求平安和驱邪。

北阳吕原明的《岁时杂记》记载：“端午时节，们用艾制作成虎的样子，有的小到如同黑豆，或者剪彩纸做小老虎，再贴上艾叶来佩戴。”

意思是把艾做成小巧玲珑的小艾虎，或是剪出老虎的形状再贴上艾佩戴起来，既有趣又雅致，正如诗句所说的那样：“钗上着艾虎以避邪”。

在端午节期间佩戴艾已经成为一种传统，而其特有的清香也成为了文士大夫书房里的节气息，增添了端午文化的魅力。

南阳的国诗曾写过一首与艾有关的诗《端午即事》：“五月五中午，有送我一束艾。

如今老友难见，新朋友远在他乡。

虽然我那颗忠诚的心未变，但发已经花白。

想要追随屈原的脚步，无奈三湘之间隔着汪洋大海。”

从这首诗中可以看出，赠送艾表示节问候是文化间的一种心灵流。

四季变换不停歇，但在端午这一天，文的书斋里一定会摆放一些艾作为装饰。

《端午图》是一个常见的绘画主题，从清朝画家任伯年的作品中可以看到，在端午佳节，盛开的石榴、菖蒲还有艾被摆放在桌子上，象征着高尚。

这种原本用来辟邪的艾，经过文之手后，又变成了一种雅趣之美。

古代文学家苏东坡的作品中提到过“桃符和艾的对话”的故事。

门守护神“桃符”对艾做的“艾”傲慢地说：“你这样微不足道的植物，竟敢站在我顶上？”这里的“芥”指的就是不起眼的艾。

此外，在他另一首关于端午的诗中写道：“采集美丽的花朵和各种药材。

太医首先推荐了艾，这表明众多药都显示出繁荣景象。”这里用来预测丰收况的也是指艾。

艾并非名贵植物，它就生长在田间地，是最普通不过的野之一，但它长期以来一直为们的健康做出贡献。

古时们认为艾是一种能治病的圣物，《庄子》中提到了“越国用艾熏蒸”，还有《春秋外传》说“国王喜欢用艾，贵族们知道它的效用”，这些都可以看出艾作为药物的历史悠久。

早在战国时代的医书《五十二病方》中就已经首次记录了艾的使用。

汉代着名医生张仲景所着的《伤寒论》和《金匮要略》中都有运用艾配方的例子，比如胶艾汤和柏叶汤。

梁朝陶弘景在其着作《名医别录》中描述艾说：“味道苦涩且质温和无害。

主要用于灸疗各种疾病，也可煎煮饮用以止痢疾，止吐血……”

如果感冒受凉的话，

可以按照唐代孟诜在其《食疗本》中的建议，吃几个热腾腾的艾面馄饨：“若感到身体冷，可将艾叶加面团包成馄饨，大小如丸子般。”

最早较为全面介绍艾叶医学价值的书籍应该是宋朝苏颂编写的《图经本》，当时艾灸疗法已经非常普及。

自从一百七十万年前类学会使用火以来，就发现烧木柴熏烤伤能够去除湿气、缓解疼痛。

最终通过实践发现，所有植物材料中，艾叶的疗效最好。

于是，艾叶逐渐取代了其他药成为治疗和保养身体的理想选择。

明朝的江言闻，也就是李时珍的父亲，研究艾灸和艾颇，曾写下了《蕲艾传》，书中赞美蕲艾说：“产自山南，于端午采集，用于灸疗治病，功效不小。”

李时珍继承父亲的意愿，在其医学巨着《本纲目》中不仅给艾起了冰台、医等别名，并特别推崇湖北蕲春县出产的蕲艾：“（艾）自明朝成化年间起，尤以蕲州产者为佳品，成为珍贵贡品，受到全国重视，称为‘蕲艾’。”