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又作天众。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M即住于欲界六天及色界诸天之有
。亦指住于天界或
界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮
筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成
事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛
之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。
本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天图像之壁画、屏风等。起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上参阅天1330、天五衰1333又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有。亦指住于天界或界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天图像之壁画、屏风等。发布页Ltxsdz…℃〇M起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上参阅天1330、天五衰1333又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有。亦指住于天界或界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天图像之壁画、屏风等。起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上参阅天1330、天五衰1333又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有。亦指住于天界或界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天图像之壁画、屏风等。起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上参阅天1330、天五衰1333
又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有。亦指住于天界或界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天图像之壁画、屏风等。起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上参阅天1330、天五衰1333又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有。亦指住于天界或界之众生。据经典记载，天欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有，其成事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天五衰。有关天之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之石造释迦说法像，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛之壁画中，亦有散花奏乐